Kenapa Pula?!

Pada suatu hari, Ustaz Ahmad kebetulan sedang berada di sebuah kamupung terdengar azan zuhur. Ustaz pun bergegas ke masjid. Beliau bersolat di sebelah muazzin. Sesudah solat dan berzikir, bermulalah dialog di bawah:

Muazzin: Assalamualaikum.
Ustaz: Waalaikumussalam.
Muazzin: Maaf, saya nak tanya sikit. Saya perhati tadi, awak tak sebut ‘sayyidina’ semasa sebut nama Nabi (SAW) dalam selawat masa tasyahhud. Betul ke?
Ustaz: Ya, kenapa?
Muazzin: Bagi saya orang yang tak sebut ‘sayyidina’ tu kurang ajar.
Ustaz: Kurang ajar?
Muazzin: Ya, ada ke sebut nama Nabi (SAW) boleh tak sebut ‘sayyidina!’ Kenapa berat sangat lidah kamu nak sebut ‘sayyidina?’
Ustaz: Pak cik, saya tak sebut ‘sayyidina’ tu dalam tasyahhud saja Dalam selawat lain, saya sebut je. Sebabnya, saya baca dalam hadis, Nabi (SAW) tak ada sebut ‘sayyidina’ dalam selawat tasyahhud. Saya ikut hadis tu je.
Muazzin: Ikut hadis konon. Takkan Nabi (SAW) nak sebut kat diri dia sendiri? Malulah dia.
Ustaz: (Termenung seketika). Kalau begitu, pak cik pun kurang ajar juga.
Muazzin: Kenapa pula?
Ustaz: Sebab pak cik masa bang tadi pun mana ada sebut ‘asyhadu anna sayyidina Muhammadar Rasulullah?’
Muazzin: Aik?! Masa bang mana boleh tambah-tambah?
Ustaz: Eh, kalau masa selawat boleh tambah, masa bang pun boleh tambah juga la.
Muazzin: Mana boleh, masa bang mana boleh tambah. Mana boleh. Mana boleh. (Mengeleng-elengkan kepala).
Ustaz: Takkan tak boleh, nanti jadi kurang ajar pula.
Muazzin: Bang ni bukan boleh main-main, mana ada boleh tambah-tambah. Salah!
Ustaz: Dah, samalah macam selawat dalam tasyahhud tu. Itu pasal saya tak tambah.
…………………….

Sekian.
Cerita ini adalah hasil ubah suai kisah yang diceritakan oleh Dr. Asri Zainul Abidin.
Tujuan cerita ini disiarkan di sini bukanlah untuk membantah sahabat-sahabat yang berpendapat bahawa tambahan ‘sayyidina’ adalah mesti dalam selawat Ibrahimiyyah iaitu selawat yang lazim dibaca pada akhir tasyahhud akhir. Cuma, sekadar sindiran buat mereka yang tidak habis-habis berbalah berkenaan soal-soal yang remeh-temeh sebegini. Sepatutnya, apabila amalan yang kita amalkan sekarang bertembung dengan amalan orang lain, kita kena semak dulu yang mana lebih tepat. Jika tidak mampu nak semak kerana keterbatasan ilmu, masa, dan tenaga, jangan mudah-mudah tuduh-menuduh orang lain dengan tuduhan ‘Wahabi’ dan ‘Kaum Muda’ kerana mereka juga berpegang dengan pendapat-pendapat yang dikeluarkan oleh ulama-ulama besar terdahulu.

Berlapang dadalah kita apabila menghadapi pertembungan pendapat dan amalan serta bersatu padulah dalam berkerjasama apabila bersependapat dalam sesuatu perkara. Bukankah di sana jutaan musuh sedang mengatur strategi dan tipu muslihat untuk menyerang kita bahkan mereka sudah pun menyerang kita tanpa kita sedari. Ketahuilah, antara strategi musuh Islam ialah memecah belahkan perpaduan dan menimbulkan perseteruan antara kita sesama kita.

Sesungguhnya, mereka yang mengaku Ahli Sunnah itu ramai namun mereka yang betul-betul mengamalkan sunnah bersatu berjemaah amat kurang. Hentikan tuduh-menuduh. Hentikan cerca-mencerca. Hentikan fitnah-menfitnah. Bersatulah di bawah panji al-Quran dan sunnah; qiyas dan ijmak!

Memacak Pelepah Tamar Di Atas Kubur: Daripada Khilafiah Kepada Bid’ah

Oleh: Muhammad Hanief Awang Yahaya
(darulkautsar.com)
Penulisan artikel bertajuk ‘Tiada Kaitan Antara Hadis Pelepah Tamar Dan Konsep Menghadiahkan Pahala Kepada Si Mati’ yang disiarkan laman al-ahkam.net pada tarikh 7 September 2007 bukan sekali-kali untuk berkeras dalam perkara khilafiah yang tidak mendatangkan faedah atau kes yang perlu ditutup failnya. Inilah yang didakwa oleh al-Fadhil al-Bakistani dalam responnya terhadap artikel penulis dengan tajuk ‘Pelepah Tamar Dan Baca Al Quran: Imam Al-Qurtubi Kata Ada Kaitan’. 
 
Sesiapa yang mengikuti dengan serius displin pengajian Islam terutamanya hadis atau fiqh perbandingan, persoalan khilafiah masih perlu dibahaskan secara ilmiah dan adil dengan berasaskan kepada dalil-dalil yang sabit dan pendalilan yang kemas. Apa gunanya kita menutup perbahasan khilaf sedangkan para ulama terus membincangkannya dengan mengemukakan dalil dan pendekatan masing-masing. Perbincangan sebegini sebenarnya satu perkembangan positif di mana kita dapat mengesan kaedah-kaedah yang digunakan oleh para ulama sekali gus melatih orang-orang kemudian bagaimana berbicara tentang hukum. Di situlah terserlah kehebatan ilmu-ilmu Islam yang tiada tolak bandingnya terutamanya usul hadis, Usul fiqh dan Qawa’id Fiqhiyyah. Oleh itu, menutup pintu perbahasan khilafiah adalah satu pendekatan yang tidak akedemik. Ulama yang menulis kitab-kitab ensklopedia tafsir, hadis, fiqh terus mengemukakan persoalan khilaf kerana itu merupakan sendi dan teras kepada pengajian Hadis dan Fiqh.
 
Sebelum pergi lebih jauh perlu sekali kita mengingatkan usul yang dikemukakan oleh al-Qur`an dalam masalah khilafiah. Allah s.w.t.:
 
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
 
Jika kamu berselisih pendapat dalam sesuatu perkara maka hendaklah kamu kembalikannya kepada Allah dan Rasul-Nya jika kamu benar-benar beriman dengan Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian itu lebih utama dan lebih baik akibatnya. (al-Nisa’: 59)
 
Dalam ayat ini, Allah s.w.t. memberi kebenaran untuk membicarakan persoalan khilafiah tetapi dengan syarat mengembalikan pokok persoalan kepada rujukan yang ditinggalkan oleh Rasulullah s.a.w., iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah. Jika terdapat perkara yang menjadi perselisihan pendapat dalam masyarakat, maka satu-satunya jalan untuk menyelesaikannya ialah dengan berpandukan kepada kedua-dua smuber tersebut.
 
Persoalan khilaf itu sendiri terlalu umum. Sekiranya khilaf dalam masalah fiqh iftiradhi (fiqh andaian tentang sesuatu yang belum muncul) maka itu sememangnya tidak perlu disentuh kerana ianya belum berlaku. Begitu juga khilaf antara dua perkara yang sunat dan manakah antara kedua-duanya itu yang lebih afdhal maka itu perlu dibincangkan mengikut keperluan dan dalam suasana yang tidak tegang. Umpamanya di manakah tangan perlu diletakkan semasa qiyam. Bagaimanapun perbahasan secara ilmiah dan bermetodologi dalam perkara seperti ini amat dialu-alukan kerana ia merupakan asas kepada pembinaan bakat dalam membicarakan hukum-hukum (malakah fiqhiyyah ijtihadiyyah).
 
Sewajarnya disedari bahawa khilaf di kalangan ulama fiqh itu sendiri ada dua, khilaf tanawwu’ (khilaf kepelbagaian)dan khilaf tanaqudh (saling bercanggah). Jenis yang pertama merujuk kepada keluasan seseorang itu memilih di antara pelbagai pendapat kerana kesemuanya itu harus baginya seperti dalam kes kedudukan tangan semasa qiyam. Dalam hal ini, Imam al-Tirmizi memilih untuk mengatakan ada pilihan untuk mengikuti mana-mana pendapat. Jenis yang kedua pula merujuk kepada dua pendapat yang memberikan hukum yang saling bertentangan, antara sah dan batal.
 
Pada pandangan penulis, khilafiyyah yang dikatakan wujud dalam masalah meletakkan pelapah tamar di atas kubur lalu dikaitkan faedahnya kepada si mati adalah termasuk dalam jenis yang kedua, iaitu khilaf tanaqudh. Ini bererti seseorang itu mestilah memilih salah satu sahaja daripada pandangan ulama yang lebih hampir dengan nas, kaedah usul fiqh dan usul hadis serta maqasid Syariah iaitu matlamat Syariah dalam hukum-hukumnya kepada manusia. Berasaskan kepada ini, penulis merasa amat keberatan untuk menerima pandangan Imam al-Qurtubi yang menggunakan qiyas dalam masalah tasbih pelepah tamar dengan membaca al-Qur`an kepada mayat. Ini kerana sekian ramai ulama yang tidak bersetuju dengan pandangannya. Amat tidak wajar kita mengenepikan pandangan tokoh-tokoh lain seperti al-Maziri, Qadhi Iyadh, al-Khattabi, al-Tartusyi, Yusuf al-Binori, Taqi Uthmani dan lain-lain yang mengatakan bahawa perbuatan Rasulullah s.a.w. dalam hadis tersebut adalah keistimewaan baginda dan tidak boleh diqiyaskan kepada orang lain. (al-Mu’lim Bi Fawa`id Muslim, jil. 1, hal. 244, Ma’arif al-Sunan Syarh Jami’ al-Tirmizi, jil. 1, hal. 265,  Dars Tirmizi, jil. 1, hal. 285,  Hasyiah al-Badr al-Sari Ila Faid al-Bari, jil. 1, hal. 311)
 
Ini tidak bererti seseorang itu menganggap penulis memperkecilkan Imam al-Qurtubi, seorang tokoh utama dalam tafsir dan hadis. Kewibawaan beliau dalam bidang tafsir tidak boleh dipertikaikan sama sekali. Jauh sekali untuk menuduhnya dengan tomohan karut. Daripada ulama terdahululah kita mendapat ilmu dan pemahaman. Tetapi ini tidak bermakna apabila pendapat itu datang dari seorang tokoh kita mesti terikat dengannya sehingga tidak boleh menerima pandangan yang lain. Sikap sebegini tentu sekali tidak akan membina keperibadian berilmu.
 
Faktor lain mendorong penulis membahas masalah ini ialah sejarah khilaf itu sendiri. Sesuatu perkara yang dikatakan khilaf itu sewajarnya diketahui sejarah khilafnya di kalangan ulama. Sebagai contoh masalah batal wuduk kerana menyentuh kemaluan merupakan perkara khilaf yang berlaku sejak dari zaman sahabat dan tabi’in lagi dan tentunya berlanjutan hingga ke zaman imam-imam mujtahidin seterus hingga ke hari ini. Satu jenis khilaf  lagi, perkara yang menjadi khilaf hanya di kalangan ulama kemudian dan tidak dibahaspun oleh sahabat dan tabi’in. Termasuk dalam kategori ini qiyas masalah tasbih pelepah tamar dengan membaca al-Qur`an kepada mayat. Menurut Mufti Taqi ‘Uthmani, pengarang Takmilah Fath al-Mulhim Bi Syarh Sahih Muslim, tidak pernah dinukilkan daripada Ibn ‘Abbas dan Jabir (dalam Sahih Muslim) yang merupakan perawi hadis ini bahawa mereka mengatakan memacakkan pelepah tamar itu dapat meringankan azab kubur. (Dars Tirmizi, jil. 1, hal. 286). Penulis telah menegaskan dalam artikel ‘Tiada Kaitan Antara Hadis Pelepah Tamar Dan Konsep Menghadiahkan Pahala Kepada Si Mati’ bahawa wasiat Buraidah itu, bukan untuk meringankan azab kubur tetapi kerana semata-mata mengikuti sunnah Rasulullah s.a.w. kerana baginda pernah meletakkan belahan pelapah tamar di atas kubur. Bagaimanapun timbul juga kemusykilan, kalau benar kerana mengikut sunnah mengapa beliau tidak memacak sendiri tetapi mewasiatkan kepada orang lain? Oleh itu, kita mengatakan kecenderungan Buraidah itu tidak boleh dijadikan hujjah. Sebab itulah, Ibn ‘Umar menegaskan hanya amalan yang dapat melindungi seseorang. (Sahih Al-Bukhari, Kitab al-Jana`iz, Bab al-Jarid ‘Ala al-Qabr.)
 
Berdasarkan kepada ini tidak timbul khilaf di kalangan sahabat kerana mereka sendiri mengakui bahawa Rasulullah s.a.w. hanya memacak dua kuburan itu atau satu lagi kubur seperti yang disebutkan dalam hadis Jabir yang panjang yang diriwayatkan oleh Imam Muslim. Ini bagi ulama yang mengatakan itu dua peristiwa yang berlainan. Tetapi bagi ulama yang mengatakan itu adalah peristiwa yang sama, bermakna hanya dua kubur itu sahaja baginda memacak belahan pelepah tamar.
 
Pada pandangan penulis, pendapat yang mengatakan boleh diqiyas masalah tasbih pelepah tamar dengan membaca al-Qur`an kepada mayat bermula di zaman selepas imam-imam mujtahidin. Berdasarkan kepada tahun kewafatan, penulis cenderung berpendapat bahawa al-Qurtubi (wafat 671H)  dan Ibn Daqiq al-‘Iid (wafat 702H) adalah ulama yang mula-mula mempopularkan pandangan ini. Tambahan pula mereka berdua adalah  sezaman. Pandangan al-Qurtubi ini boleh disemak dalam al-Tazkirah Fi Ahwal al-Mauta dan tafsirnya, al-Jami’ Li Ahkam al-Qur`an. Manakala pandangan Ibn Daqiq al-‘Iid dapat dirujuk dalam Ihkam al-Ahkam Syarh ‘Umdah al-Ahkam.
 
Seperkara lagi, Imam al-Bukhari yang mengemukakan athar Buraidah dan Ibn ‘Umar  cuba mengisyaratkan bahawa hadis pelepah tamar hendaklah difahami sebagai khususiyat Rasulullah s.a.w. di mana cara penafsiran Ibn ‘Umar itu menunjukkan tiada usaha yang dapat menolong si mati melainkan iman dan amalan yang diusahakannya semasa hidup. Seolah-olah Imam Bukhari cuba menyekat penggunaan qiyas dalam masalah ini dengan hujah khusisiyyat Rasulullah s.a.w.. Jika diperhatikan, Imam al-Bukhari lahir pada tahun 194H dan meninggal pada 256H. Satu jarak masa yang amat jauh dengan al-Qurtubi dan Ibn Daqiq al-‘Iid.
 
Selain itu, tajuk bab yang dibuat oleh Bukhari itu perlu difahami dengan kesemua juzuk-juzuk. Tidak boleh hanya melihat juzuk Bab al-Jarid ‘Ala al-Qabr (Bab Meletakkan Pelepah Di Atas Kubur) lalu menyimpulkan Imam Bukhari mengatakan harus atau sunnat berbuat demikian. Al-Bukhari mempunyai maksudnya apabila menjadikan athar Buraidah dan Ibn ‘Umar itu sebahagian daripada tajuk bab ini. Oleh kerana itu, al-‘Aini mengatakan tujuan Imam al-Bukhari mengemukakan athar daripada Ibn ‘Umar untuk menyatakan perbuatan Rasulullah s.a.w. memacakkan pelapah tamar adalah khusus dengan kedua-dua kubur itu tidak yang lain. (‘Umdah al-Qari Syarh Sahih al-Bukhari, juz. 8, hal. 264) Oleh itu, kitab Sahih al-Bukhari tidak hanya dilihat pada hadis-hadisnya sahaja tetapi hendaklah diberi perhatian kepada tarjamatul bab (tajuk-tajuk bab) kerana di situ terserlah ketokohan Imam al-Bukhari dalam bidang hadis dan seterusnya melatih para pelajar Sahih al-Bukhari menyimpulkan hukum daripada hadis. Hafiz Ibn Hajar menyebutkan, kefaqihan al-Bukhari pada tarjamutul bab sahihnya.
 
Faktor ketiga kepada dibangkitkan persoalan hadis pelepah tamar ialah melihat kepada kesan yang amat negatif yang timbul kerana memahami hadis ini dengan tidak mengikut kaedah sahabat dan tokoh-tokoh hadis yang terdahulu. Kesan negatif itu ialah bercambahnya perkara bid’ah dalam masyarakat. Hal ini sebenarnya telah dibangkit oleh al-Khattabi di dalam kitabnya Ma’alim al-Sunan Syarh Abi Daud. (jil. 1, hal. 18) Kalau dapat dijadikan satu kronologi secara umum bagi pendapat-pendapat yang timbul kerana pemakaian qiyas dalam perkara ini:
 
1.       Menafikan khususiyat Rasulullah s.a.w. dalam perkara ini kerana pelepah tamar dapat bertasbih bagi orang mati.
2.       Sesiapa sahaja boleh bertasbih dan membaca al-Qur`an untuk mereka yang berada di dalam kubur ya’ni dengan membaca di atas kubur kerana alasan manusia yang membaca al-Qur`an lebih mulia daripada pelepah tamar.
3.       Timbulnya amalan menunggu kubur dengan tujuan membaca untuk si mati.
4.       Dibolehkan membaca al-Qur`an kepada si mati di mana sahaja dengan syarat meniatkan kepada si mati.
5.       Mengkhususkan tahlil dan bacaan al-Qur`an di rumah si mati dengan bilangan malam tertentu untuk tujuan menghadiahkan pahala tahlil.
6.       Mengharuskan menyampaikan pahala bacaan al-Qur`an kepada si mati dengan syarat tanpa apa-apa bayaran.
7.       Diharuskan menerima duit sebagai hadiah bukan upah.
8.       Bayaran diterima sebagai hadiah tetapi hasil aqad ji’alah (janji pembayaran kerana sesuatu perbuatan).
9.       Menggantikan pelepah tamar dengan pelepah kelapa kerana dianggap mempunyai sifat yang sama.
10.   Menanam pokok bunga kerana sifat hidup yang ada padanya lebih daripada pelepah yang akan kering. (mengaplikasi qiyas awlawi??)
11.   Menabur bunga-bunga di atas kubur.
12.   Bunga plastik sebagai ganti bunga asli kerana tidak tahan lama.
13.   Meletakkan anak batu kerana sifatnya yang tidak akan mudah mati.
14.   Memasang kelambu dan lampu, ini dapat dilihat dengan meluas di India dan Pakistan yang merupakan amalan golongan Breluwi.
15.   Mengadakan jamuan arwah untuk menghadiahkan pahala kepada si mati.
16.   Penawaran pakej bacaan al-Qur`an kepada si mati dengan beberapa kali khatam dengan bayaran tertentu.
17.   Khatam al-Qur`an untuk beberapa orang meninggal dunia serentak dengan satu niat.
18.   Dan macam-macam lagi.
  
 
Perkembangan pendapat-pendapat di atas berpunca daripada qiyas yang tidak tepat. Jika dibiarkan berlanjutan, tentu sekali rupa sebenarnya kita dan agama kita tidak dapat dikenali. Apa yang disebutkan di atasa bukanlah rekaan tetapi itulah sebenarnya realiti umat kita hari ini yang mendakwa mahu mendaulatkan Islam. Lihat sahaja di Pakistan, bagaimana kubur-kubur dihiasi dengan bunga dan kelambu oleh golongan Breluwi. Di Malaysia, tanahair kita sendiri, rata-rata tanah perkuburan mengalahkan taman bunga. Pada hemah penulis, Imam al-Qurtubi sendiri tidak memaksudkan supaya terjadi demikian. Bagaimana dapat dibayangkan sekiranya beliau hidup pada zaman ini pasti beliau akan terkejut besar kerana betapa kreatifnya umat akhir zaman mengaplikasikan qiyas!
 
Oleh kerana itu, Sheikh Yusuf al-Binori dalam kitabnya, Ma’arif al-Sunan Syarh Jami’ al-Tirmizi, jil. 1, hal. 265 menegaskan perbuatan mesti ditegah. Beliau menulis: “al-Khattabi, Qadhi ‘Iyadh dan al-Tartusyi sepakat menegah perbuatan ini (meletakkan pelepah di atas kubur), pendapat mereka itu lebih wajar diikuti di mana tolak ansur dan alasan-alasan seperti itu telah menjadi pencetus kepada bid’ah-bid’ah munkar dan fitnah-fitnah yang berleluasa. Anda dapati orang ramai meletakkan bunga di atas kubur khususnya kubur orang-orang soleh dan wali-wali. Orang-orang jahil di kalangan mereka terus menerus melakukannya dan bersikap melampau. Saya telah menjelaskan bahawa itu adalah berpunca daripada kepercayaan-kepercayaan mereka yang karut yang tidak bertentangan syariat yang suci. Mereka menyangka untuk adalah sebab kepada pahala yang melimpah. Oleh itu, maslahah syariat menghendaki perkara itu ditegah sama sekali dengan dicabut bid’ah itu sehingga dari  akar umbi dan dihapuskan perkara-perkara munkar yang direka-reka.”
 
 
Merujuk qiyas yang dikatakan sebagai qiyas awlawi adalah tidak tepat kerana semata-mata munasabah (kesamaan dan relenvesi) antara sifat yang ada pada asal dan furu’ tidak menjadikan sifat itu sah sebagai ‘illah. Bukan semudah itu sesuatu sifat munasib boleh menjadi ‘illah kerana ia mempunyai beberapa syarat yang agak ketat (takhrij al-manat, tanqih al-manat dan tahqiq al-manat). Penulis merasakan tidak perlu diperpanjangkan tulisan ini dengan membincangkan kerana khuatir akan menjadi agak teknikal. Ketepatan qiyas Imam al-Qurtubi sewajarnya dibandingkan dengan syarat-syarat qiyas dan masalik al-‘Illah (pencarian ‘illah) yang dikemukakan oleh Imam al-Ghazzali dalam al-Mustasfa dan Syifa` al-Ghalil, al-Syatibi dalam al-Muwafaqat, al-Syaukani dalam Irsyad al-Fuhul dan kitab-kitab usul lain, di samping kitab tokoh semasa yang agak mudah difahami seperti Abu Zahrah dan al-Zuhaili.
 
Dengan mengambil kira kesan negatif sesuatu pendapat, semestinya ahli ilmu mengkaji sedalam-dalamnya kesan hukum sebelum mengenengahkan dalam masyarakat. Sebagaimana keadaan semasa dan setempat mempengaruhi perubahan pendapat hukum, demikian juga sesuatu pendapat hukum itu boleh mempengaruhi perubahan masyarakat. Satu kekurangan di kalangan kita ahli agama kebelakangan ini ialah tidak mengambil kira impiklasi sesuatu pendapat dalam masyarakat. Iaitu apa yang boleh disebutkan sebagai sosiologi hukum, hubungan timbal balik antara masyarakat dan pendapat hukum.
 
Ulama kita sebelum ini amat mencermati dalam mengaplikasi pendapat yang tercatat dalam kitab-kitab. Contoh yang mudah ialah masalah batas aurat mahram perempuan di hadapan saudara lelaki ialah pusat dan lutut. Tetapi tidak ada yang mendedah bahagian dada kepada sesama perempuan apatah lagi kepada mahramnya. Walaupun ianya disebutkan di dalam kitab-kitab fiqh, ulama tidak menerima sebulat-bulatnya kerana melihat kesan yang buruk yang mungkin timbul. Contoh yang sama juga dapat dilihat apabila ulama tidak memakai pendapat yang mengatakan lelaki boleh melihat perempuan yang hendak dipinanginya sehingga ke paras dada. Ini juga tersebut dalam kitab tetapi ulama lebih melihat kepada kesan dan akibat pendapat hukum (ma`al) bukan hanya melihat ianya terdapat dalam kitab sahaja.
 
Sebaliknya, apabila dipopular pendapat ‘kuasa wali boleh dipindahkan kepada hakim kerana keluar sehingga jarak musafir’ maka timbul isu perkahwinan lari yang memberi impak yang buruk kepada umat Islam di mata orang lain. Ini secara khususnya mengugat keutuhan sistem wali dalam perkahwinan seterusnya memperkecilkan kedudukan bapa yang menjadi ketua keluarga.
 
Dalam hal ini, sekiranya kita masih lagi mempopularkan pendapat yang mempunyai kesan yang negatif dalam masyarakat, beberapa gejala songsang yang akan menimpa masyarakat kita. Pertama, orang kaya akan bergantung kepada upah bacaan al-Qur`an daripada hafiz-hafiz dan lebai-lebai. Dengan ini, agama hanya menjadi monopoli dan milik orang kaya. Kedua, hafiz-hafiz akan mengambil kesempatan daripada masyarakat untuk mendapat habuan dunia atas alasan khilaf fiqhiy. Ketiga, umat tidak bersungguh-sungguh dalam amalan ketaatan kerana ada jaminan pengiriman pahala untuknya selepas meninggal dunia.
 
Kesemua perkara di atas amat bertentangan dengan ruh al-Qur`an dan al-Sunnah serta Maqasid Syariah. Malah tempat sunnah telah diambil alih oleh bid’ah. Apakah Islam akan terdaulat dalam keadaan bid’ah tersebar luas di kalangan umatnya? Satu persoalan besar yang tidak boleh dipinggirkan dalam agenda kita.
 
Semoga kita sentiasa mendapat hidayat dan taufiq daripada Allah s.w.t.

TINJAUAN AMALAN TAREKAT
KEPERLUAN, KRITIKAN DAN HARAPAN

Syaikh Zakaria Al-Kandahlawi di dalam kitabnya “Al-Syari’at Wa Al-Tarekat” berkata:

الطريقة في الواقع هي اسم ثان للاحسان المذكور (أي في قوله صلي الله عليه وسلم)
او انها الطريقة التي يمكن بها الحصول علي صفة الاحسان , وهو الذي يقول له التصوف او السلوك.

Tarekat sebenarnya adalah nama lain daripada Ihsan (iaitu yang disebut di dalam hadith Rasulullah SAW) atau ia merupakan jalan yang dengannya dapat diperolehi sifat Ihsan, dan ia juga dinamakan tasawwuf atau suluk.

Beliau juga telah menceritakan bahawa datuk beliau, Syaikh Muhammad Ismail Al-Kandahlawi, ketika menyatakan keinginannya untuk memperoleh sebahagian taklimat tentang tarekat daripada Imam Al-Kankuhi, maka Imam Al-Kankuhi bertanyakan beliau:

هل الاعمال التي تحافظ عليها هذه حصلت لك فيها درجت الاحسان؟

“Apakah amalan-amalan yang anda pelihara ini mencapaikan anda kepada martabat Ihsan?” Beliau menjawab: “نعم, حصلت “Ya, tercapai.”

Al-Kankuhi berkata:

اذن فلا حاجة لك الي اية تعليمات, لان الاشتغال باشغال الصوفية بعد الحصول على مرتبة الاحسان مثله كمن يدرس كتاب "كريما" (وهى الكتاب التى تدرس فى الابتداءية اللغة الفرسية ) بعد ان يكون قد فرغ من دراسة كتاب "كلستان بوستان" (من كتب الادب الكبيرة فى اللغة الفرسية), وهذا ظاهر ان هذا فيه تضييع محض للوقت, لذا فان اشتغا لك باشغال المشا يخ ما هو الا تضييع محض للوقت , لذا فان اشتغالك باشغال المشايخ ما هو الا تضييع للوقت ومعصية.

“Jika demikian, maka anda tidak memerlukan sebarang taklimat, kerana menyibukkan diri dengan kerja-kerja sufiyyah setelah memperoleh martabat Ihsan adalah seumpama orang yang mempelajari kitab “Krima” (iaitu kitab bahasa Parsi yang dipelajari di sekolah rendah) setelah selesai mempelajari kitab “Kalstan Bustan” (iaitu yang termasuk kitab kesusasteraan Parsi yang besar). Yang demikian adalah jelas membuang masa. Kerananya menyibukkan diri anda dengan kerja-kerja masyayikh hanyalah perbuatan membuang masa dan ia merupakan maksiat”.

Imam Ghazali di dalam kitabnya Ihya’ ‘Ulum Al-Din, menerangkan bahawa ilmu jalan ke akhirat itu ada dua bahagian, iaitu ilmu mukasyafah dan ilmu mu’malah.

Ilmu mukasyafah ialah apa yang dituntut daripadanya sekadar mengetahuinya saja dan tidak ada keizinan untuk menyimpannya di dalam kitab-kitab, meskipun ia merupakan puncak yang dituju oleh para penuntut dan menjadi hasrat pandangan para siddiqin, kerana ia adalah ilmu batin yang menjadi tujuan terakhir segala ilmu. Adapun ilmu mu’amalah, ia merupakan jalan kepadanya.

Para nabi tidak menerangkan kepada orang ramai melainkan mengenai ilmu yang merupakan jalan atau petunjuk kepada ilmu mukasyafah. Adapun mengenai ilmu mukasyafah itu sendiri, maka mereka tidak menerangkan mengenainya melainkan dengan menggunakan simbol-simbol dan isyarat sebagai memberi contoh dan kesimpulan, kerana mereka mengetahui ceteknya kefahaman orang ramai untuk mencernakannya. Para ulama adalah pewaris nabi, maka tidak ada jalan bagi mereka untuk berpaling daripada mengikuti jejak para nabi tersebut.

Ilmu mukasyafah ialah ibarat cahaya yang muncul di dalam hati ketika dibersihkan dan disucikan daripada sifat-sifatnya yang tercela, yang dengan sebabnya tersingkap banyak perkara yang sebelumnya hanya didengar nama-namanya dan digambarkan maknanya secara mujmal, tidak jelas. Maka dengan cahaya yang muncul tersebut menjadi jelas sehingga diperoleh ma’rifat yang hakiki atau sebenarnya mengenai zat, af’al dan sifat-sifat Allah yang kekal lagi sempurna, mengenai hikmat penciptaan dunia dan akhirat, mengenai erti kenabian dan nabi, erti syaitan, cara permusuhan syaitan terhadap manusia, cara pertembungan tentera malaikat dengan tentera syaitan di dalam hati, mengenal perbezaan antara bisikan malaikat dengan bisikan syaitan, mengenal akhirat, syurga, neraka, azab kubur, sirat, mizan, hisab dan sebagainya.

Dengan ilmu mukasyafah dimaksudkan terangkatnya tirai yang menutupi sehingga jelas yang hak atau yang sebenarnya dalam semua perkara tersebut sejelas memandang atau melihatnya dengan mata, di mana tidak ada keraguan lagi. Hal yang demikian adalah mungkin bagi diri manusia, jika cermin hatinya tidak lagi diselaputi oleh karat yang tebal daripada kotoran dunia.

Sesungguhnya yang dimaksud dengan ilmu jalan ke akhirat ialah ilmu mengenai cara menggosok cermin hati tersebut dan membersihkannya daripada kotoran-kotoran yang menjadi dinding penghalang daripada Allah SWT dan daripada mengenali sifat-sifat dan af’alNya. Cara membersihkan dan mensucikannya adalah dengan mencegahnya daripada mengikuti hawa nafsu atau syahwat, dan dengan mengikuti jejak para nabi a.s. dalam segala keadaan mereka. Maka mengikut kadar yang menjadi terang daripada hati yang mengarah kepada yang hak, nescaya akan menjadi terang pulalah hakikat-hakikatnya. Tidak ada jalan untuk ke sana melainkan dengan latihan dan dengan ilmu dan pengajaran.

Adapun ilmu mu’malah, yang merupakan jalan kepada ilmu mukasyafah, terbahagi kepada dua bahagian: pertama, ilmu zahir, iaitu ilmu yang berkaitan dengan amalan anggota badan; dan ia terbagi kepada adat dan ibadat. Kedua, ilmu batin, iaitu yang berkaitan dengan amalan hati atau dengan sifat-sifat yang ada di dalam hati yang juga terbagi kepada yang terpuji dan yang tercela.

Yang terpuji daripada sifat-sifat hati, seperti sabar, syukur, takut, harap, reda, zuhud, taqwa, qana’ah (menerima dan reda dengan apa yang diberi oleh Allah dalam segala keadaan), ihsan, baik sangka, baik pergaulan, jujur dan ikhlas. Mengenali hakikat sifat-sifat ini, batasan-batasannya, sebab-sebabnya yang dengannya ia diperoleh, buah atau natijahnya, tanda-tandanya, cara mengubati yang lemah daripadanya dan cara mengembalikan yang hilang daripadanya adalah termasuk ilmu jalan ke akhirat.

Adapun yang tercela daripadanya, seperti takut kefakiran, dengki, dendam, busuk hati, penipu, gila pangkat, gila pengaruh, gila kuasa, suka dipuji, sombong, riya’, pemarah, keras kepala, permusuhan, benci, tamak, kikir, angkuh, kufur nikmat, mengagungkan orang kaya, bangga, menganggap diri mulia, malu menerima kebenaran, sibuk dengan kecacatan atau kekurangan orang lain sehingga lupa kecacatan atau kekurangan diri sendiri, ‘ujub, nifaq, cintakan dunia, cinta harta, gopoh, tidak mempunyai perasaan malu, kasar hati, tidak mempunyai perasaan belas kasihan, lalai dan sebagainya. Sifat-sifat tersebut dan yang seumpamanya daripada sifat-sifat hati yang tercela ini merupakan tempat tersemainya kekejian dan tempat tumbuhnya segala macam perbuatan yang dilarang. Adapun lawannya, iaitu sifat-sifat yang terpuji merupakan sumber segala perbuatan taat dan ibadat atau pendekatan diri kepada Allah. Maka ilmu tentang batasan-batasan segala sifat-sifat ini, hakikat-hakikatnya, sebab-sebabnya, buah atau natijahnya dan cara mengubatinya merupakan ilmu jalan akhirat, dan merupakan ilmu fardhu ‘ain, mengikut fatwa para ulama akhirat.


Hubungan Tasawwuf atau Tarekat dengan Aqidah

Daripada sabda Nabi SAW, jelaslah bahawa Ihsan adalah kesepaduan atau kesebatian aqidah dengan syari’at. Kerananya, tasawwuf dan tarekat ini tidak boleh keluar daripada aqidah atau syari’at, samada pada asas pegangannya atau sumbernya, ataupun pada furu’ atau cawangan-cawangannya. Melupakan tujuan bererti menyelewang, begitu juga setiap perbuatan atau amalan tasawwuf atau tarekat yang keluar atau bercanggah dengan syari’at atau aqidah adalah merupakan penyelewengan, kerana tasawwuf dan tarekat merupakan penghayatan bagi keduanya.

Untuk mencapai tujuan tersebut, maka di dalam ilmu tasawwuf dan tarekat, kita menjumpai pembahasan mengenai masalah roh, qalb, akal dan nafs, di samping pembahasan segi penghayatan ilmu aqidah, segi batin daripada masalah-masalah fiqh, kemudian segi pengamalan Al-Quran dan As-Sunnah, iaitu yang merupakan usaha untuk menjadikan keadaan dan perjalanan Rasulullah SAW dan para sahabat dalam menjiwai Islam, iman, ihsan, taqwa, syukur dan seumpamanya sebagai kenyataan dan perlu dihayati secara sempurna.

Di dalam kitab Tarbiyatuna al-Ruhiyyah, Said Hawa menjelaskan bahawa “Di dalam ilmu ‘aqaid biasanya dikemukakan masalah-masalah i’tiqad dan dalil-dalilnya, dan biasanya disebutkan pokok-pokok permasalahan yang dipertikaikan antara Ahlu Al-Sunnah Wa Al-Jama’ah dan lain-lainnya tanpa mengisyaratkan kepada al-janib al-dzawqi wa al-‘atifi wa al-syu’uri wa al-tahaqquqi (segi merasa, menyedari, menginsafi dan menhayati ) dan tanpa menjelaskan jalan untuk mencapai yang demikian melainkan hanya sekali-sekala sahaja.

“Sebagai contoh di dalam ilmu ‘aqaid dinyatakan bahawa Allah ‘Azza wa Jalla bersifat Mendengar, Melihat, Berkata-kata, Berkehendak, Berkuasa, Hidup, Mengetahui dan sebagainya, tetapi masalah bagaimana menjadikan seseorang hamba merasa bahawa hatinya ketika membaca Al-Quran merasakan bahawa Al-Quran itu adalah kalam Allah, menjadikan manusia merasakan bahawa segala sesuatu sebagai makhluk merupakan kesan daripada kekuasaan Allah SWT. Pengertian-pengertian seumpama ini biasanya tidak dibahas di dalam kitab-kitab ilmu aqa’id, tetapi dibahas di dalam kitab-kitab tasawwuf.

Maka kitab-kitab tasawwuflah yang membahas tentang merasakan nilai-nilai aqidah dan yang mengingatkan bahawa penghayatan ini bukan termasuk perkara yang disunatkan, tetapi kadang-kala termasuk perkara yang difardhukan. Kita sendiri melihat bahawa Al-Sunnah telah memberikan perhatian yang banyak kepada masalah merasakan nilai-nilai aqidah, seperti sabda Nabi SAW:

ذاق طعام الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا.

Yang merasakan lazatnya keimanan adalah oranng yang reda terhadap Allah sebagai
Tuhannya, terhadap Islam sebagai agamanya dan terhadap Muhammad sebagai Rasul.

Rasulullah SAW juga bersabda:

ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان : من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما, ومن احب عبدا
لا يحبه الا الله, ومن يكره ان يعود فى الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى فى النار.

Ada tiga perkara, yang barangsiapa terdapat pada dirinya, maka dia akan merasakan lazatnya keimanan: Orang yang mencintai Allah dan RasulNya lebih daripada selain keduanya, orang yang mencintai seorang hamba hanya kerana Allah, dan orang yang benci untuk kembali kepada kekufuran setelah Allah menyelamatkannya sebagaimana dia benci untuk dilempar ke dalam neraka.

“Di dalam kitab aqaid, mungkin anda membaca pembicaraan tentang iman secara bersendirian, tentang kufur dan gejala-gejalanya, dan tentang nifaq serta batasannya, tetapi kitab tasawwuflah yang membicarakan bagaimana cara menghayati nilai-nilai keimanan secara amali, cara menjadikan keyakinan dan ketenangan secara amali sebagai kenyataan dan cara-cara membebaskan diri daripada nifaq, yang kesemuanya merupakan masalah-masalah yang tidak mencukupi kalau manusia hanya sekadar mengetahui batasannya. Seorang mungkin mengetahui batasannya, tetapi antara dia dan hakikat-hakikatnya masih terlalu jauh selama ia tidak berjalan menuju kepadanya….”

Sa’id Hawa menyatakan: “Sekadar mengetahui adalah satu masalah dan berjalan atau berusaha untuk menghayati dan cara-cara yang demikian adalah masalah lain. Apakah ilmu yang menunjukkan ke jalan tersebut dan yang menyempurnakan segi-segi yang biasanya dibicarakan oleh kitab-kitab aqaid?

“Ilmu yang membicarakan masalah tersebut tidak lain adalah ilmu tasawwuf. Apabila ilmu ini telah dikotori oleh banyak perkara, maka yang demikian tidak membatalkan kedudukannya sebagai salah satu daripada ilmu-ilmu Islam atau menjadikan kita ragu-ragu terhadapnya. Bahkan menjadi kewajiban kitalah untuk membersihkannya serta memberikan kepadanya batasan-batasan serta hak-haknya.”

“Maka ilmu aqaidlah yang mengikat imu tasawwuf, dan ilmu tasawwuf yang menyempurnakan ilmu aqaid dari segi penghayatannya. Apabila tasawwuf menambahkan atas yang demikian dengan perkara-perkara yang menyalahi atau dengan aqidah-aqidah baru yang menyalahi Al-Quran dan As-Sunnah, atau menyalahi aqidah Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah sebagaimana yang diwarisi daripada ulama salaf selama masa ini, maka ia merupakan penyelewengan, penyimpangan dan perbuatan bid’ah yang keji.”

“Jika anda membaca di dalam sesuatu kitab sufi atau mendengar daripada seorang sufi suatu perkataan yang tidak terdapat di dalam Al-Quran atau Al-Sunnah atau tidak pernah diucapkan oleh ulama salaf - yang bukan termasuk dari segi istilah, atau dari segi kefahaman yang benar terhadap nas-nas, atau dari segi pengamalan makna yang tersebut di dalam Al-Quran dan Al-Sunnah, maka tidak mengapa untuk anda menolaknya dan hendaklah anda merasa tenang bahawa apa yang anda buat itu sendiri adalah tasawwuf yang sebenarnya dan bukan yang lainnya. Para ulama suluk yang mu’tabar atau diterima oleh ummat secara ijma’ bersama anda.

Abu sulaiman Al-Darani berkata:

ربما وقعت النكتة من كلام القوم فى قلبى, فلا اقبلها الا بشاهدى عدل من الكتاب والسنة,
فان الله ضمن لي المعصية فى الكتاب والسنة ولم يضمنها لى فيما سوى ذلك.

Mungkin timbul suatu kesan atau kefahaman di dalam hatiku daripada ucapan suatu kaum, maka aku tidak menerimanya melainkan dengan kesaksian dua saksi yang adil, iaitu Al-Quran dan As-Sunnah. Sesungguhnya Allah telah menjamin pemeliharaan bagiku di dalam Al-Quran dan As-Sunnah, dan tidak menjamin bagiku pada yang selainnya.

“Di antara wisoyah (pesanan) para imam suluk yang terkenal adalah ucapan salah seorang daripada mereka:
يا بني, كن محدثا صوفيا, ولا تكن صوفيا محدثا.

Wahai anakku, jadilah seorang muhaddith yang sufi dan
janganlah menjadi seorang sufi yang muhaddith.

“Sebabnya seorang sufi yang muhaddith menjadikan nas mengikuti hawa nafsunya, sedang seorang muhaddith yang sufi, menjadikan hawa nafsunya yang mengikut nas.

“Jika anda menjumpai di dalam suatu kitab atau mendengar daripada seseorang kefahaman tentang sesuatu nas yang bertentangan dengan kefahaman para ulama aqidah atau para ulama mujtahidin atau a’immat al-tafsir atau qawa’id al-fiqh, maka buanglah kefahaman tersebut tanpa ragu-ragu.

“Sesungguhnya tasawwuf dalah penghayatan. Jika ahlinya ingin memberikan kepada kita aqidah-aqidah baru atau ijtihad-ijtihad fiqhiyah yang baru, atau gambaran-gambaran yang salah, atau kefahaman-kefahaman yang salah dalam masalah-masalah aqidah yang bersandarkan kepada hadith-hadith yang palsu atau da’if, maka tidak semestinya untuk kita ragu-ragu menolaknya”.

Untuk menilai ada atau tidak adanya pertentangan ini mestilah dengan meminta pandangan ahlinya masing-masing.

Di dalam kitab Qawa’id Al-Tasawwuf , Syaikh Zarruq berkata:

انمل يؤخذ علم كل شىء من اربابة: فلا يعتمد صوفي فى الفقه الا ان يعرف قيامه عليه, ولا فقيه فى التصوف الا ان يعرف تحقيقه له, ولا محدث فيهما الا ان يعلم قيامه بهماز فلزم طلب الفقه من قبل الفقهاء لمريد التصوف . وانما يرجع لاهل الطريقة فيما يختص يصلاح باطنه من ذلك ومن غيره. ولذلك كان الشيخ ابو محمد المرجانى رضى الله عنه يامر اصحابه بالرجوع الى الفقهاء فى مساءل الفقه وان كان عارفاز

Bahawasanya ilmu setiap perkara diambil daripada ahlinya; pandangan seorang sufi dalam masalah fiqh tidak mu’tamad (tidak boleh dijadikan pegangan) kecuali dia dikenal sebagai pakar dalam bidang tersebut; pandangan seorang faqih dalam tasawwuf tidak mu’tamad kecuali jika ia dikenal berpengalaman dalam tasawwuf. Begitu juga pandangan seorang muhaddith dalam fiqh dan tasawwuf kecuali jika dia dikenal sebagai pakar dalam kedua bidang tersebut. Maka wajiblah bagi penuntut tasawwuf mempelajari fiqh daripada fuqaha’. Dia hanya meminta pandangan ahli tarekat dalam perkara yang khusus berkaitan dengan kemaslahatan batinnya. Oleh sebab itulah Syaikh Abu Muhammad Al-Murjani r.a. memerintah sahabat-sahabatnya supaya bertanya kepada para fuqaha’ dalam masalah-masalah fiqhiyah, meskipun beliau sendiri seorang yang ‘arif mengenainya. Fahamilah yang demikian!”.


Hubungan Tasawwuf atau Tarekat dengan Fiqh atau Syari’at

Mengenai hubungan tasawwuf dengan fiqh, Sa’id Hawa menerangkan: “Biasanya kitab-kitab fiqh memulakan dengan pembahasan mengenai taharah dari segi perbuatan dan ucapan, tetapi jarang yang membicarakan tentang makna-makna batin yang semestinya mengiringi amalan bersuci. Kemudian membicarakan tentang solat: syarat-syaratnya, rukun-rukunnya, wajib-wajibnya, sunnat-sunnatnya, adab-adabnya, perkara-perkara yang dimakruhkan dan perkara-perkara yang merosaknya, tetapi tidak membicarakan makna-makna batin yang semestinya mengikuti amalan-amalan tersebut, seperti khusyu’ dan jalan serta faktor-faktor yang membawa kepadanya, padahal ia merupakan salah satu ilmu, berdasarkan kesaksian nas-nas, bahkan sebagaiman ayang dinyatakan di dalam hadith, ia merupakan ilmu yang pertama kali diangkat dari permukaan bumi.

“Apakah ilmu yang menyempurnakan ilmu fiqh di dalam semua urusan ini? Tidak syak lagi, ia adalah ilmu tasawwuf, iaitu ilmu yang biasa membahas seumpama masalah-masalah ini, yang kerananya ia menyempurnakan ilmu fiqh dari segi-segi batin, seperti mengajarkan tentang ikhlas dan cara mencapainya. Bahkan tugas ilmu tasawwuf tidak terbatas pada yang demikian, kerana ia juga meningkatkan kesediaan manusia untuk berpegang teguh mematuhi hukum-hukum fiqh”.

Beliau menyimpulkan dengan mengatakan: “Tasawwuf adalah mesti atau sangat diperlukan sebagai penyempurna bagi fiqh, dan fiqh adalah mesti sebagai hakim atau pengadil bagi tasawwuf, hakim bagi amalan dan juga sebagai pengarah. Sesiapa yang terluput sesuatu daripadanya, maka sesungguhnya telah terluput daripadanya separuh daripada permasalah agamanya.

“Tasawwuf dan fiqh adalah dua ilmu yang saling melengkapi. Apabila keduanya bertentangan, maka yang demikian adalah kesalahan, kesesatan dan penyelewengan.”

“Yang dimaksudkan dengan pertentangan ialah apabila seorang sufi bergerak jauh daripada fiqh, padahal fiqh adalah sebagai hakim atau pengadil; atau apabila seorang faqih menjauhi diri daripada pelaksanaan, padahal yang demikian merupakan tanda daripada kefasikan hati”.

Syaikh Ahmad Bin Ahmad Bin Muhammad Zarruq berkata di dalam kitabnya Qawa’id al-Tasawwuf: “Hukum fiqh adalah umum, berkaitan dengan perkara yang menyeluruh, kerana tujuannya adalah menegakkan perintah agama, meninggaikan syi’arnya dan menampakkan kalimatnya, sedang tasawwuf adalah khas berkaitan dengan perkara tertentu, kerana ia merupakan mu’amalah antara hamba dengan Tuhannya tanpa sebarang tambahan. Kerananya, peningkatan faqih ke atas sufi adalah benar atau sah, sedang peningkaran faqih ke atas faqih tidak benar atau tidak sah.” (Maksudnya: Faqih menghakimi atau mengadili ke atas sufi, dan tidaklah sufi menghakimi atau mengadili ke atas faqih).

“Kembali daripada tasawwuf kepada fiqh adalah suatu kemestian, sedang kembali daripada fiqh kepada tasawwuf tidak boleh melainkan dengan fiqh. Fiqh tanpa tasawwuf adalah sah, sedang tasawwuf tanpa fiqh tidak sah, meskipun tasawwuf lebih tinggi martabatnya daripada fiqh.”

“Fiqh adalah lebih selamat dan merata kemaslahatannya daripada tasawwuf. Kerana itulah dikatakan:
كن فقيها صوفيا, ولا تكن صوفيا فقيها

Jadilah seorang faqih yang sufi, dan janganlah menjadi seorang sufi yang faqih.

Abu Bakar Muhammad Al-Kalabadzi, di dalam kitabnya Al-Ta’arruf Li Madzhabi Ahl al-Tasawwuf, berkata:

اعلم أن علوم الصوفبة علوم الأحوال مواريث الأعمال, ولا يرث الأال الأ من صحح الأ عمال , وأول تصحيح الأ عمال معرفة عمومها, وهي علم الأحكام الشر عية من أصول الفقه وفروعه من الصلاة و الصوم وسائر الفرائض الى علم المعاملات من النكاح والطلاق والمبايعات وسائر ما أوخب الله تعالى وندب اايه وما لا غناء به عنه من أمورالمعاش.

Ketahuilah, bahawa ‘ulum al-sufiyah adalah warisan a’mal; tidak ada yang mewarisi ahwal melainkan orang yang telah membetulkan a’mal. Awal pembetulan a’mal adalah mengetahui ilmu-ilmunya, iaitu ilmu hukum-hukum syara’ daripada ilmu Usul al-Fiqh dan furu’nya, iaitu: salat, puasa dan semua yang difardukan sampai kepada ilmu mu’amalat, iaitu nikah, talak, jual-beli, dan seluruh yang diwajibkan dan dianjurkan oleh Allah SWT, di samping perkara-perkara yang sangat diperlukan daripada urusan kehidupan.

Sa’id Hawa berkata: “Apabila telah jelas persoalannya, maka kami mengatakan: Jika kami mengatakan bahawa faqih mesti bertasawwuf atau sufi mesti bertafaqquh, maka mestilah jelas bahawa yang dimaksudkan adalah bahawa ilmu faqih mestilah merangkumi segala yang berkaitan dengan hukum-hukum dan berkaitan dengan cara pengamalan dan penghayatannya; dan ilmu sufi merangkumi segala yang diperlukan daripada hukum-hukum dan diiringi oleh amalan yang sahih di bawah sinaran ilmu yang sahih. Kerana itu, para pemimpin suluk yang besar, seperti Syaikh Al-Rifa’i, berkata: Sesunggunya tujuan terakhir daripada ulama dan para sufi adalah satu. (Maksudnya sama).


Pedoman Mengikuti Tarekat

Daripada penjelasan tentang ilmu tasawwuf atau tarekat dan hubungannya dengan aqidah dan fiqh atau syari’at, jelaslah bagi kita bahawa unrtuk mencapai martabat atau tingkatan Ihsan yang menjadi tujuan tarekat, maka terlebih dahulu kita mesti mendalami ilmu aqidah, ilmu fiqh atau syari’at, disamping mendalami ilmu tentang Al-Quran dan As-Sunnah yang menjadi sumber utama segala ilmu Islam.

Imam Ghazali mengatakan bahawa diantara tugas mursyid atau guru adalah melarang muridnya mempelajari ilmu yang tersembunyi,iaitu ilmu batin, sebelum menyelesaikan ilmu zahir”.

Di dalam kitab Al-Sya’rani Wa al-Tasawwuf al-Islami dijelaskan bahawa Iman Sya’rani ,ketika beliau ingin memasuki tasawwuf atau tarekat , selepas beliau menghafal berbagai kitab singkatan mengenai tauhid, fiqh, nahu, usul fiqh, hadith dan lain–lain, seperti kitab Al-Minhaj li al-Imam al –Nawawi, Alfiyah Ibni Malik, Al-Tawadih li Ibni Hisyam, Jam’al-Jawami’, Alfiyah al-‘Iraqi, Talkhis al-Miftah, Al-Syatibiyyah, Qawa’id Ibni Hisyam dan lain-lainnya, para syeikhnya yang dimintakan pandangannya menasihati beliau supaya jangan gopoh atau tergesa-gesa. Mereka meminta supaya beliau jangan memasuki tarekat sebelum beliau menyempurnakan ilmu-ilmu zahir dan mensyarah atau menghurai seluruh kitab-kitab yang dihafalnya.

Seseoarang yang memasuki tarekat sebelum mendalami ilmu-ilmu tersebut mungkin menjadi mangsa ajaran sesat tanpa disedari sekiranya ia salah memilih dengan memasuki tarekat yang menyebarkan ajaran-ajaran sesat, sedang ia sendiri tidak dapat membezakan antara yang benar dan yang salah, baik dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan kepercayaan ataupun yang berkaitan dengan amalan, disebabkan tidak mempunyai ilmu yang mendalam yang diperlukan untuk itu.

Tanpa ilmu-ilmu yang diperlukan tersebut, seseorang juga boleh terpengaruh oleh pandangan-pandangan yang salah, seperti kekeliruan orang yang memasuki tarekat untuk mencapai apa yang disebut “kasyaf” dan “karamah”, sedang kasyaf dan karamah itu merupakan tanda benarnya jalan, bukan tujuan. Seperti juga kekeliruan sebahagian sufiyah yang mengaitkan antara kasyaf atau wusul dengan kebebasan daripada taklif(bebanan), iaitu mereka menjadikan wusul itu sebagai teman kebebasan daripada hukum-hukum syari’at, maka ia mendakwakan tidak wajib lagi melakukan solat, puasa dan lain-lainnya.

Mereka berhujjah dengan firman AllahSWT di dalam surat Al-Hijr, Ayat 99:

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

“Sembahlah Tuhanmu sehingga datang kepadamu al-yaqin”.

Mereka mentafsirkan “al-yaqin” dalam ayat tersebut dengan keyakinan. Ertinya: apabila sudah datang keyakinan dengan tersingkapnya sebahagian daripada perkara-perkara ghaib bagi seseorang, maka berakhirlah tugas ibadat baginya.

Para ulama mentafsirkan al-yaqin dengan maut atau kematian, kerana Rasulullah SAW sendiri beribadat kepada Allah SWT sehingga datang kematian. Tidak ada manusia yang sampai kepada tingkatan keyakinan lebih daripada Rasulullah SAW, namun demikian Rasulullah SAW beribadat sampai mati. Dari kenyataan ini, jelaslah kesalahan penafsiran mereka tersebut.

Al-Junaid, ketika ditanya mengenai mereka yang berpandangan demikian, menjawab: “Ya, mereka telah wusul (sampai), tetapi ke neraka”. Mengenai kasyaf itu sendiri, kadang-kala ia datang kepada seseorang sebagai istidraj (tipuan), seperti pada kisah Bal’am Bin Ba’ura. Jadi kasyaf itu boleh menjadi tanda anugerah Allah SWT dan boleh juga menjadi ujian daripadaNya. Tetapi yang jelas kita terikat dengan nas, bukan dengan kasyaf. Kasyaf tidak menambah sesuatu ke atas nas-nas; dengan kasyaf tidak ditetapkan sebarang aqidah atau amalan ibadat baru.

Di dalam kitab Al-Sya’rani Wa al-Tasawwuf al-Islami, telah dikemukakan penjelasan Imam Ghazali sebagai berikut:

فان قلت: فهل تنتهى رتبة السالك الى حد ينحط عنه بعض وظائف الهبادات ولا يضره بعض المدظورات كما نقل عن بعض المشايخ من التساهل فى هذه الأمور؟ فاعلم أن هذا عين الغرور, وأن المحققين قالوا: لورأيت انسانا يطير فى الهواء ويمشى على الماء وهو يتعاطى أمرا يخالف الشرع, فاعلن أنه شيطان؛ وهو الخق.

“Jika anda bertanya: “Apakah tingkatan salik berakhir kepada batas gugurnya sebahagian tugas-tugas ibadat daripadanya dan dibolehkan sebahagian larangan, sebagaimana dinukil daripada sebahagian masyayikh yang mempermudah dalam urusan ini? Maka ketahuilah, bahawa yang demikian merupakan tipuan; dan sesungguhnya para muhaqqiqin telah berkata: Kalau anda melihat seorang manusia terbang di udara dan berjalan di atas air, tetapi ia melakukan sesuatu perbuatan yang bertentangan dengan syara’, maka ketahuilah bahawa sesungguhnya ia adalah syaitan. Ucapan tersebut adalah benar”.

Abu Hasan al-Syadzeli berkata:

اذا تعارض كشفك مع الكتاب والسنة, فتمسك بالكتاب والسنة ودع الكشف وقل لنفسك ان الله تعالى ضمن لى العصمة فى الكتاب والسنة ولم يضمنها فى جانب الكشف ولا الالهام ولا المشاهدة, مع أنهم أجمعوا على أنه لا ينبغى العمل بالكشف ولا باللهام ال بعد عرضه على الكتاب والسنة.

“Jika kasyaf anda bertentangan dengan Al-Qur^an dan Al-Sunnah, maka berpeganglah dengan Al-Quran dan Al-Sunnah dan tinggalkan kasyaf; dan katakan pada diri anda: Sesungguhnya Allah SWT telah menjamin bagiku pemeliharaan di dalam berpegang dengan Al-Quran dan As-Sunnah, dan tidak menjamin bagiku pemeliharan dalam berpegang dengan kasyaf atau ilham atau musyahadah. Lagi pula para ulama telah bersepakat bahawa tidak semestinya beramal dengan kasyaf atau ilham atau musyahadah, melainkan selepas diselidiki kesesuaiannya dengan Al-Qur^an dan Al-Sunnah”.

Diriwayatkan bahawa pada suatu hari, ketika Syeikh Abd Al-Qadir tekun beribadat di suatu tempat yang sunyi, tiba-tiba beliau melihat suatu sinaran (cahaya) dan mendengar suara yang mengatakan kepadanya:

ياعبد القادر, أنا ربك, فقد رفعتعنك التكاليف, ان شئت فاعبدنى, وان شئت فاتر كنى.

“Wahai Abd Qadir, aku ini Tuhan anda. Sesungguhnya aku telah bebaskan anda daripada segala beban. Jika anda (masih) mahu (beribadat), maka ibadatilah aku, dan jika mahu (beristirahat kerana sudah penat), maka tinggalkan”

Syaikh Abd Al-Qadir segera berkata: اخسأ يا ابلس “Pergi engkau wahai iblis!”

Seketika itu juga sinaran chaya tadi berubah menjadi gelap dan beliau mendengar suara yang mengatakan:



ياعبد القادر,فقت نجوت, فقت نجحت فى خداع سبعين صوفيا بعذه الطريقة.

“Wahai Abd Al-Qadir, sesungguhnya anda telah selamat, kerana aku
telah berhasil menipu tujuh puluh orang sufi dengan cara seperti ini”.

Ketika salah seorng muridnya bertanya:

من أين عرفت يامولانا أن الذى جاءك هو ابليس؟

“Wahai guruku, bagaimana tuan hamba
mengetahui bahawa yang datang kepada tuan hamba adalah Iblis?”

Beliau menjawab: من علمى بهذه العقيدة وبهذه الشريعة.

“Dari ilmuku tentang aqidah dan tentang syari’at ini”


Masalah Syeikh Tarekat

Sa’id Hawa berkata: “Sebahagian para sufi yang jahil sering melontarkan kata-kata:

من لاشيخ له فشيخه الشيطان

“Barangsiapa yang tidak mempunyai syaikh, maka syaikhnya adalah syaitan”.

“Kata-kata seperti ini diucapkan oleh seorang sufi yang jahil yang mengajak kepada syeikhnya yang jahil, atau diucapkan oleh seorang sufi yang jahil yang mengajak kepada syeikhnya yang berilmu, dan juga diucapkan oleh seorang sufi yang terkeliru, yang tidak mengetahui bagaimana meletakkan kata-kata tersebut pada tempatnya.

“]imaksudkan dengan perkataan “barangsiapa yang tidak mempunyai syeikh” ialah barangsiapa yang tidak ada yang mengajarkannya ilmu-ilmu syari’at, yakni orang-orang yang jahil yang tidak belajar dan menolak pengajaran, maka orang yang seperti itu syeikh atau gurunya adalah syaitan. Adapun orang yang berjalan di atas sinaran ilmu, maka imannya adalah ilmu dan syari’at.

“Di antara kaedah-kaedah yang disebut oleh Syeikh Zarruq mengenai keperluan murid kepada syaikh, di dalam kitabnya Qawa’id al-Tasawwuf, ialah bahawa taqwa tidak berhajat kepada syeikh kerana jelasnya. Beliau berkata: Orang yang cerdik mencukupi baginya kitab untuk meningkat, tetapi ia tidak selamat daripada kemungkinan kekeliruan dirinya.

“Kalau demikian, maka yang penting adalah kemampuan seseorang untuk belajar, kemudian mengambil ilmu dan berjalan di bawah sinaran ilmu ini. Ini merupakan had minimum yang diwajibkan oleh Allah SWT kepada para hambaNya. Ia boleh dipenuhi oleh seseorang apabila memiliki kemampuan untuk belajar dan memahami melalui membaca kitab-kitab yang muktamad yang boleh dipercayai, sebagaimana boleh diambil daripada para ulama yang beramal, baik yang dinamakan sufi atau bukan.

Tetapi Imam Sya’rani berpendapat kerana pada masa kini terlalu banyak penghalang yang menghalang seseorang untuk beramal dengan ilmunya, maka seorang murid berhajat kepada seorang syeikh yang mursyid yang dapat menunjukkan jalan atau cara melenyapkan penghalang-penghalang tersebut, di samping menerangkan perbezaan antara ilhamat dan waridat yang sahih dan yang palsu, mengajarkan adab dan cara menghiasi diri dengannya, cara melindungi diri daripada tergelincir dan juga cara mengubati penyakit-penyakit jiwa, seperti riya’, sombong, cintakan dunia, hasad, dendam, nifak dan sebagainya.

Menurut beliau, faedah syeikh adalah menyingkatkan jalan bagi murid. Beliau mengumpamakan syeikh adalah penunjuk jalan bagi para jemaah Haji ke Mekah yang berjalan di malam gelap. Kerananya, untuk mencapaikan murid kepada maksud tersebut, beliau mensyaratkan pada syeikh yang menjadi penunjuk beberapa syarat yang mesti dipenuhi dengan mengatakan:

ويشترط فى الشيخ فوق تعبده ووصوله أن يكون متبهرا فى علوم الشريعة على اختلاف أنواعها عارف بالأصول ومذاهب الأئمة الأربعة وغيرها بحيث يعرف أدلتها ومنازع أقوالها محيطا بأم الكتاب التى يتفرع منها كل قول.

“Disyaratkan pada syeikh, selain ta’abbud dan wusulnya, bahawa ia adalah orang yang mendalami ilmu-ilmu syari’at yang bermacam-macam jenisnya, ‘arif atau pakar mengenai ilmu usul dan mazhab-mazhab yang empat serta lain-lainnya, mengenal serta memahami dalil-dalil dan sebab-sebab perselisihan pandangan; dan juga mempunyai ilmu yang mendalam tentang Al-Quran, yang diambil daripadanya setiap pandangan”.


Hakikat Perjalanan Menuju Allah

Sebagai pedoman, kita perlu memahami pengertian berjalan menuju Allah, rukun dan titik tolaknya.

Di dalam Tarbiyatuna Al-Ruhiyah, Sa’id Hawa menjelaskan:

السير الى الله يعنى الانتقال من نفس عير مزكاة الى نفس مزكاة, ومن عقل غير شرعي الى عقل شرعي, ومن قلبكافر أو منافق أو فاسق أو مريَض أو قاس الى قلب مطمئن سليم, ومن روح شاردة عن باب الله غير متذكرة لعبوديتها وغير متهققة بهذه العبودية الى روح عارفة بالله قائمة بحقوق العبوديةله, ومن جسد غير منضبط بضوابط الشرع الى جسم منضبط انضباطا كاملا بشريعة الله عزوجل, وبالجملة من ذات أقل كمالا الى ذات أكثر كمالا فى صلاحها وفى اقتدائها برسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وحالا.

“Berjalan menuju Allah ertinya berpindah dari jiwa yang tidak bersih (kotor) kepada jiwa yang bersih, dari akal yang tidak mengikut syara’(tidak syar’i) kepada akal yang tunduk kepada syara’, dari hati yang kafir, munafiq, fasiq, sakit atau keras kepada hati yang tenang lagi selamat, dari roh yang menyimpang dari pintu Allah, tidak pernah mengingati tugas pengabdiannya dan tidak pernah melaksanakannya kepada roh yang mengenal Allah, yang melaksanakan segala kewajipan peribadatan kepadaNya, dari jasad yang tidak terkendali dengan kendali-kendali syara’ kepada jasad yang terkendali secara sempurna oleh syari’at Allah ‘Azza Wa Jalla.”

“Kesimpulannya: berjalan menuju Allah adalah berpindah dari zat yang kurang sempurna kepada zat yang lebih sempurna dalam kesalihan dan dalam mengikut Rasulullah SAW, baik dalam ucapan, perbuatan atau keadaannya”.



Mengenai rukun perjalan menuju Allah beliau berkata:

أن ركني السيرالى الله اللذين يستحبل بدونهما هما العلم والذكر: فلا سير الى الله بدون علم ولا سير الى الله بدون ذكر , فالعلم هو الذى يوضح الطريق والذكر هوزاد الطريق وأداة الترقى. قال عليه الصلاة والسلم: "الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الأ ذكر الله وما واله أو عا لما ومتعلما" (رواه ابن ماجه وهو صحيح).

نحن بحاجة الى العلم لنعرف الأوامر الالهية, ولنعرف حكمتها فننفذ الأوامر ونحقق الحكمة, ونحن بحاجة الى الذكر ليكون الله معنا فى سيرنا اليه. فركنا السير الى الله علموذكر ويستحيل ان السلاك على نونين: نوع غلب عليه الذكر مع أجذه حظه من العلم ونوع غلب عليه العلم مع أخذه خظه من الذكر, وكل واحد منهما واصل فى تانهاية باذن الله عزوججل, ةلا شك أن العلم المراد منه هو العلم بالتاب و السنة وما يحتاجه السالك فى سيره قبل أى شيء اخر, وأن المراد بالذكر هو الذكر المأثور أو المندوب اليه الداخل ضمن أوامر الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فى باب الذكر.

“Dan rukun perjalan menuju Allah, tanpa keduanya perjalan tersebut mustahil, ialah ilmu dan zikir: tidak ada perjalan menuju Allah tanpa ilmu dan tidak ada perjalanan menuju Allah tanpa zikir. Ilmu adalah yang menerangi jalan dan zikir adalah bekal perjalanan dan sarana pendakian. Rasulullah SAW bersabda: Dunia dilaknat, dilaknat apa yang ada di dalamnya, kecuali zikir kepada Allah dan apa yang menyertainya, atau orang yang berilmu dan yang menpelajari ilmu” (Hadith sahih, diriwayat oleh Ibnu Majah).

“Kita berhajat kepada ilmu untuk mengenali segala perintah Allah dan mengenali hikmatnya agar kita dapat melaksanakan segala perintah tersebut serta merealisasikan hikmatnya,dan kita berhajat kepada zikir agar supaya Allah bersama kita dalam perjalanan kita menuju kepadaNya.”

“Maka kedua rukun berjalan menuju Allah adalah ilmu dan zikir, dan tidak akan ada perjalanan melainkan dengan keduanya. Hanya, orang-orang yang menempuh jalan itu terbagi kepada dua golongan: Segolongan ledih banyak meperhatikan zikir meskipun mereka, mengambil bahagian mereka daripada ilmu, dan segolongan lainnya lebih banyak merperhatikan ilmu meskipun mereka mengambil bahagian mereka daripada zikir. Kesemua mereka, Insya Allah, pada akhirnya akan sampai pada tujuan mereka (wusul). Tidak diragukan bahawa yang dimaksudkan dengan ilmu ialah ilmu tentang Al-Qur^an dan as-Sunnah serata apa yang diperlukan oleh salik dalam perjalanan sebelum sesuatunya yang lain: dan bahawa yang dimaksudkan dengan zikir ialah zikir yang diwarisi atau yang dianjurkan yang termasuk ke dalam perintah Allah dan RasulNya SAW dalam bab zikir”

Beliau menjelaskan menjelaskan bahawa pembahagian tersebut adalah disebabkan kerana adanya perbezaan pada kecenderungan atau minat manusia itu sendiri. Segolongan manusia kecenderungan atau minatnya kepada ilmu lebih besar dan juga kemampuannya untuk mencapai ilmu tersebut ada; dan segolongan lainnya kemampuannya untuk mencapai ilmu terbatas dan kesanggupannya untuk beribadat, beramal dan berzikir adalah besar. Maka jalan yang sesuai bagi golongan pertama adalah ilmu, tetapi mesti juga dibarengi dengan zikir dan jalan yang sesuai bagi golongan kedua adalah memperbanyakkan zikir, tetapi mesti juga disertai dengan ilmu.

Pokok masalahnya dalam berjalan menuju Allah adalah mencapai kepada ‘al-qalb al-salim” (hati yang selamat atau sejahtera), kerana dengan kebaikan hati dicapai kebaikan jiwa dan jasad, sebagaimana disabdakan oleh Rasulullah SAW:

ان فى الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد ال جسد كله, ألا وهي القلب

“Sesungguhnya di dalam jasad terdapat segumpal benda, jika ia baik maka baiklah seluruh jasad, dan jika ia rosak maka rosaklah seluruh jasad. Ketahuilah bahawa ia adalah hati” (Hadith riwayat Bukhari).

Yang kebaikan roh adalah kebaikan hati yang dengannya menjadi baik jiwa dan jasad, kerana dalam keadaan seperti itulah roh berada pada tempatnya yang sihat.

Kebaikan hati inilah yang sebenarnya yang menjadi titik tolak bagi kehidupan yang sempurna mengikut pandangan Islam, kerana dengan kebaikan hati ini kesediaan manusia untuk menerima daripada Allah menjadi sempurna, dan juga kemampuannya untuk melepaskan diri daripada fitnah menjadi penuh. Maka inti perjalanan menuju Allah adalah perjalanan dengan hati menuju kebaikan dan usaha mempertahankan kebaikan tersebut yang berterusan yang disertai dengan pelaksanaan kewajiban ibadat yang ikhlas kepada Allah sampai tibanya kematian .

Daripada huraian di atas, jelaslah bahawa ilmu tasawwuf adalah ilmu yang sangat penting, yang melengkapkan ilmu tauhid dan ilmu fiqh. Oleh sebabitu, ia sangat diperlukan untuk mencapai kesempurnaan aqidah dan syari’at.

Ia melengkapkan ilmu tauhid kerana ia membicarakan secara amali bagaimana cara menghayati nilai-nilai keimanan, cara membebaskan diri daripada nifaq (hypocrisy) dan lain-lain sifat yang mencacatkan nilai keimanan, cara bagaimana membuat seorang hamba merasakan bahawa Allah SWT senantiasa melihat dan mengawasinya, senantiasa mendengarnya dan pengertian-pengertian seumpamanya, yang biasanya tidak dibahas di dalam kitab-kitab tauhid, meskipun ia berkaitan dengan masalah aqidah. Ia melengkapkan ilmu fiqh kerana ia membicarakan pengertian-pengertian batin yang semestinya mengikuti amalan-amalan syari’at, seperti khusyu’, ikhlas dan sifat-sifat lain yang seumpamanya, dan jalan serta faktor-faktor yang membawa kepadanya atau cara mencapainya, disamping ia juga meningkatkan kesediaan manusia untuk berpegang teguh mematuhi hukum-hukum syari’at, yang biasa tidak dibahaskan di dalam kitab-kitab fiqh.

Mengikut pandangan Imam Ghazali, ilmu ini termasuk jalan ke Akhirat yang wajib dipelajari oleh setiap muslim dan muslimat untuk mencapai keselamatan di Akhirat nanti.

Tetapi sayangnya, ilmu ini telah dicemari oleh berbagai macam pencemaran, seperti penyusupan pandangan-pandangan ilhadiyah (yang menyimpang daripada agama) yang bertentangan dengan apa yang yang telah dipersetujui oleh Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah ke dalam kitab-kitab yang ditulis oleh tokoh-tokoh sufi yang terkenal, sehingga ia dianggap sebagai sebahagian daripada ajaran dan amalan tasawwuf, seperti pandangan wahdat al-wujud, ittihad, hulul, syathat falsafiyah yang menyesatkan, seperti dakwaan al-Haqiqat al-Muhammadiyah yang dianggap sebagai qubbat al-wujud, asal dan ‘sir’nya, pensinoniman kalimat al-jadzb(u) dengan al-tahallul min al-syari’ati qawlan wa ‘amalan (kebebasan daripada syari’at, baik dari segi ucapan atau pun perbuatan), penyusupan pandangan-pandangan batiniyah yang bertujuan menyelewengkan kandungan al-Quran dan al-Sunnah dan menghilangkan kepercayaan manusia kepada nas-nas keduanya dengan jalan mendakwakan bahawa setiap nas yang ada di dalam al-Quran dan al-Sunnah mempunyai makna zahir yang difahami daripada lafaznya dan makna batin yang jauh daripada zahirnya, tetapi dialah sebenarnya yang dimaksudkan dan yang mesti diamalkan, penyusupan amalan-amalan yang bertentangan dengan syari’at, seperti apa yang dinamakan istighothoh atau wasatah, tawassul di luar cara yang disyari’atkan, perbuatan memuji syaikh-syaikh tarekat yang keterlaluan dan lain-lain lagi yang mencemarkan atau memburukkan nama baik tasawwuf atau tarekat.

Kesemua itu telah digunakan oleh musuh-musuh Islam umtuk memburuk-burukkan ilmu tasawwuf atau tarekat. Di antara akibatnya kita melihat timbulnya golongan yang menolak ilmu tasawwuf dan mendakwakan bahawa ia bukan daripada ilmu Islam dan bertentangan dengan ajaran Islam.

Imam Ghazali yang hidup pada abad ke lima Hijrah, telah berusaha membersihkan ilmu tasawwuf daripada pandangan-padangan falsafah yang menyesatkan, yang telah disusupkan oleh musuh-musuh Islam daripada aliran-aliran kebatinan dan juga daripada kepalsuan-kepalsuan yang disusupkan oleh orang-orang jahil dan kelompok orang-orang yang tidak berakhlaq atau bermoral,dengan menulis kitab-kitab Fada’ih al-Batiniyah, Al-munqidz Min al-Dalal, kitab Ihya’ ‘Ulum al-Din dan lain-lainnya.

Begitu juga Imam Sya’rani, yang hidup pada abad ke sepuluh Hijrah, telah melakukan usaha yang sama, iaitu membersihkan tasawwuf daripada pandangan-pandangan yang menyeleweng, yang menyesatkan atau mengelirukan. Dalam usahanya tersebut, beliau telah terpaksa berhadapan dengan golongan-golongan sufi yang menyeleweng dan memerangi mereka, baik dengan lisan atau tulisan.

Imam Sya’rani sendiri telah menceritakan tentang kejahilan atau kebodohan syeikh-syeikh tarekat al-Ahamadiyah dan al-Burhamiyah yang tidak mengetahui sama sekali tentang qawa’id al-imam, fardu-fardu wudu dan syarat-syarat solat. Bahkan ketika salah seorang syaikh mereka yang besar datang menziarahi beliau dan beliau bertanya kepadanya tentang masalah agama, syaikh tadi dengan bangganya menyatakan bahawa beliau tidak pernah membaca sesuatu tentangan ilmu, kerana beliau menghinakan ilmu. Beliau tidak mengetahui sedikit pun daripada syarat-syarat solat dan wudu, kerana beliau mengatasi ibadat-ibadat tersebut .

Al-Manawi, di dalam kitabnya Al-Tabaqat al-Kubra, menceritakan bahawa kepimpinan tasawwuf, selepas al-fath al-‘Uthmani, telah jatuh ke tangan dua orang yang mewakili dua kelompok atau aliran, iaitu al-Imam al-Sya’rani, yang mewakili kelompok atau aliran al-tasawwuf al-‘ilmi al- Rabbani, dan Muhammad Karim al-Khalluti, yang mewakili kelompok orang jahil yang mendakwa diri mereka sebagai kaum sufi.

Al-Manawi menceritakan bahawa ketika Imam Sya’rani bertanya kepada Al-Khalluti tentang sesuatu masalah yang berkaitan dengan wudu, Al-Khalluti, yang sudah terkenal kepimpinan dan kemasyhurannya di kalangan orang dan para amir (penguasa), menyatakan kejahilannya. Ketika Imam Sya’rani bertanyakan kepadanya: “Sesungguhnya anda tidak boleh menjadi seorang sufi tanpa ilmu”, Al-Khalluti menjawab: “Kalau begitu, ajarkan saya”.

Ketika Imam Sya’rani datang kepada Al-Khalluti untuk mengajarnya, beliau diterima dengan penghinaan, iaitu dengan menutup pintu di muka beliau dan berkata di hadapan murid-muridnya dengan penuh ejekan: “Sesungguhnya Syaikh Sya’rani ingin menjadikan saya sebagai seorang yang faqih, sedang saya adalah seorang sufi”. Kemudian Al-Khalluti dan mengulang-ulangi kata-kata “Sya’rani ingin menjadikan kita semua sebagai fuqaha seperti dirinya sendiri”.
Dalam usahanya juga, Imam Sya’rani telah menyerang syaikh-syaikh tarekat yang meninggalkan pekerjaan dan hidup dengan bergantung kepada pemberian orang ramai, kerana menganggap diri mereka berhak menerima bantuan atau menganggap sudah menjadi kewajiban orang ramai untuk memberi makan dan mengurus kehidupan mereka serta kehidupan keluarga mereka juga.

Beliau telah menjelaskan bahawa ketika sebahagian daripada sahabat kembali dari suatu perjalanan dan menceritakan kepada Rasulullah SAW tentang seorang yang menghabiskan sepenuh masanya untuk beribadat, solat dan puasa kerana taqwanya. Rasulullah SAW bertanya: ‘Siapa yang menguruskan kehidupannya?”. Mereka menjawab: “Saudaranya”. Rasululah SAW bersabda: “Saudaranya lebih beribadat daripadanya”.

Imam Sya’rani telah menyeru kepada menghimpun antara beribadat dengan bekerja, kerana kedua-duanya merupakan tiang kehidupan. Orang yang meninggalkan usaha yang berupa kerja yang halal dan meminta rezeki daripada para dermawan, seperti kebiasan orang-orang mutasawwif pada masa beliau adalah orang yang jahil tentang kedudukan tawakkal yang sebenarnya.

Imam Sya’rani telah menyatakan dalam fatwanya bahawa tarekat-tarekat Al-Ahmadiyah, Al-Rafa’iyah, Al-Adhamiyah, Al-Musallamiyah dan Al-Dasuqiyah yang ada pada masa beliau adalah telah terkeluar daripada syari’at Allah, kerana perbuatan-perbuatan mereka menyalahi jalan yang telah digariskan oleh para syaikh mereka yang terdahulu.

Beliau telah mendedahkan kejahilan, kekufuran dan kerosakan akhlak syaikh-syaikh tarekat tersebut, yang menjadikan diri mereka lebih sesat daripada binatang.

Dalam rangka membersihkan tasawwuf ini, Imam Sya’rani telah menulis banyak kitab, antaranya: Tanbih al-Mughtarrin, Al-Mizan al-Kubra, Al-‘Uhud al-Muhammadiyah, Al-Anwar al-Qudsiyah, Qawa’id al-Sufiyah dan lain-lain .

Di Malaysia, Indonesia dan negara-negara Asia Tenggara lainnya, meskipun terdapat golongan yang menolak tasawwuf akibat pencemaran-pencemaran tersebut, tetapi kebanyakan ummat Islam masih menerimanya, dan bahkan tidak sedikit daripada mereka yang terlalu berghairah atau bersemangat kepadanya dan berusaha untuk melibatkan diri dengan memasuki tarekat-tarekat tasawwuf yang ada.

Kepada semua kaum muslimin dan muslimat, sama ada yang menolak atau menerima tasawwuf, saya tujukan tulisan saya yang ringkas dan jauh daripada kesempurnaan ini dengan harapan agar mereka yang menolak tasawwuf supaya mempertimbangkan kembali penolakannya, dan mereka yang menerimanya supaya berhati-hati dalam penerimaannya.

Pelajarilah ilmu-ilmu tasawwuf melalui kitab-kitabnya yang penting, baik yang ditulis oleh Imam Ghazali dan Imam Sya’rani seperti yang telah disebut di atas, atau oleh yang lain-lainnya, seperti kitab Al-Ta’aruf Li Madzhabi Ahl al-Tasawwuf oleh Al-Kalabadzi, Qawa’id al-Tasawwuf oleh Syaikh Zarruq, Tarbiyatuna al-Ruhiyah oleh Said Hawa dan lain-lainnya. Tetapi janganlah memasuki sebarang tarekat sufiyah sebelum memiliki ilmu untuk menilai kesesuaian tarekat tersebut dengan aqidah dan syari’at.

Kita mesti menyedari bahawa kalaulah pada zaman di mana ribuan ulama masih hidup, seperti zaman Imam Ghazali dan zman Imam Sya’rani, penyelewengan tasawwuf begitu hebatnya, dan tarekat yang dinyatakan sesat begitu banyaknya, maka apakah lagi pada masa kini, masa ketandusan ulama, tentunya penyelewengan tersebut lebih hebat lagi dan tarekat yang sesat lebih banyak lagi bilangannya. Kerananya, kita sangat memerlukan sikap berhati-hati agar kita jangan seperti orang yang mencari jarum, tetapi hilang kapaknya.

Di antara sikap Imam Sya’rani yang perlu kita jadikan teladan dalam hal ini ialah bahawa beliau tidak mahu melakukan sesuatu amalan, meskipun telah dianggap baik oleh sebahagian ulama, melainkan jika telah nampak jelas segi kesesuaiannya dengan Al-Quran dan Al-Sunnah .

Dalam usahanya mencari tarekat yang sesuai ini, saya sering mendengar perkara yang karut yang tidak dapat diterima, baik oleh penimbangan akal ataupun oleh penimbangan syari’at, yang dinyatakan oleh sebahagian pengikut-pengikut tarekat, diantaranya ialah:

Ada di antara pengikut tarekat yang menyatakan bahawa jika seseorang mengikuti tarekat, maka ia mesti menyingkirkan akalnya. Ia mesti menerima apa saja yang diajarkan oleh mursyid atau gurunya tanpa berfikir atau memikirkan betul-salahnya. Mereka menyatakan bahawa akal merupakan halangan bagi mencapai hakikat.
Ada yang mendakwakan bahawa syahadat kebanyakan ustaz-ustaz atau orang-orang yang tidak memasuki tarekat adalah tidak sah, kerana tidak ada guru atau tidak ada silsilahnya.
Ada tarekat yang menyatakan bahawa, berdasarkan apa yang telah disampaikan oleh Rasululllah kepada syaikhnya, sama ada dalam mimpi atau dalam jaga, sesiapa yang membaca:
لااله الا الله محمد رسول الله فى كل لمحة ونفس عددما وسعه علم الله

sekali atau tiga kali, maka pahlanya lebih banyak daripada orang yang membaca:

لااله الا الله محمد رسول الله
dari sejak Adam a.s sehingga Hari Kiamat.

Dakwaan yang demikian, jika diterima, bererti pengakuan terhadap apa yang disampaikan oleh Rasulullah SAW kepada syaikh-syaikh tarekat, sama ada dalam mimpi atau jaga, sebagai sebahagian daripada Al-Sunnah, yang merupakan sumber kedua sesudah Al-Qur^an. Sedang para ulama telah menyatakan bahawa selepas wafatnya Rasulullah SAW tidak ada wahyu lagi; dan bahawa al-Sunnah, yang dianggap sebagai sumber hukum kedua, adalah apa yang dilahirkan daripada rasulullah SAW, baik berupa ucapan, perbuatan atau taqrir (pengakuan atau pengesahan), semasa hidup beliau SAW.

Dakwaan tesebut, jika diterima, sangat berbahaya, kerana ia memberi jalan kepada setiap orang untuk menetapkan hukum melalui hukuman yang seumpamanya, disamping ia juga mengandungi tuduhan bahawa Rasulullah SAW belum menyampaikan semua wahyu Allah SWT semasa hidupnya.

Ada tarekat, yang kerana berpegang kepada fahaman Jabariyah, mengajarkan kepada para pengikutnya melakukan solat tanpa niat melakukannya, iaitu yang disebut qasad, kerana mendakwakan bahawa yang demikian adalah syirik disebabkan menisbahkan perbuatan kepada diri kita, sedang semua perbuatan adalah Allah yang melakukannya. Mengikut hukum syari’at, berdasarkan hadith-hadith Rasulullah SAW, sebagaimana yang dinyatakan dalam kitab-kitab fiqh, solat tanpa niat adalah tidak sah.
Ada tarekat yang mengajarkan kepada pengikut-pengikutnya, jika ditimpa musibah atau kesusahan di tempat yang sunyi, jauh dari manusia, dan memerlukan pertolongan, supaya jangan meminta pertolongan langsung kepada Allah SWT, kerana diri kita ini kotor, tetapi mintalah pertolongan dengan menyeru “Ya syeikh Abdul Qadir”, “Ya syeikh Samman” dan lain-lainnya.
Ada tarekat yang mendakwakan bahawa syeikhnya yang sudah mati, sebenarnya belum mati, tetapi hanya menghilangkan diri dan akan kembali lagi nanti sebagai Imam Mahdi.
Ada pengikut tarekat yang mendakwakan bahawa ketika Rasulullah hendak menaiki buraq, dalam peristiwa Isra^Mi’raj, kerana buraq terlalu tinggi, maka untuk naik ke atasnya beliau terpaksa memijak bahu syaikh Abdul Qadir Jailani. Ketika ditanya sumber berita tersebut, maka dijawab daripada khasaf ulama tarekat.
Ada tarekat yang mengajarkan kepada pengikut-pengikutnya beribadat hanya dengan niat saja, tanpa perbuatannya, kerana, mengikut dakwaan mereka, Rasulullah SAW bersabda bahawa sesungguhnya perbuatan itu hanya cukup dengan niat.
Tidak sedikit diantara mereka, yang jika dinyatakan tentang pertentangan antara sebahagian amalan mereka dengan syari’at, mereka menjawab bahawa pertentangan itu hanya mengikut pandangan ulama syari’at yang hanya memahami kulitnya saja bukan isi atau patinya.

Dengan jawapan yang seumpama itu, biasanya mereka lari daripada menceritakan kesesuaian amalan-amalan mereka dengan syari’at.

Saya sering bertanya: jika saya memasuki tarekat ini, kemudian saya dapati ada sebahagian atau salah satu amalannya yang bertentangan dengan syari’at, bolehkah saya menyingkirkan yang bertentangan tersebut dan hanya mengamalkan yang tidak bertentangan? Sebahagian mereka tidak mahu memberi jawapan yang pasti, dan sebahagian lainnya menyatakan tidak boleh berbuat demikian.Mereka mengatakan bahawa kalau hendak mengamalkan tarekat, maka hendaklah mengamalkan semuanya, jika tidak tidak semua.

Maka saya mengatakan kepada mereka: kalau begitu terpaksa saya menolak semua, sebab saya teringat kata-kata seorang sufi yang terkenal bahawa syaitan, untuk mesokkan kita ke dalam suatu kesalahan yang fatal, kadang-kala mengumpan kita dengan sembilan puluh sembilan kebenaran.

Keberhati-hatian dalam asas keselamatan. Allah SWT telah memberikan kepada kita akal, disamping menurunkan syari’atNya untuk kita jadikan pedoman. Maka hendaklah kita menjadikan kedua-duanya sebagai perisai.

Penyakit yang paling berbahaya menimpa diri seorang yang mengikuti sesuatu jalan atau fahaman adalah penyakit ta’assub atau fanatik terhadap pandangan atau fahaman yang sesat tersebut. Kerana, dengan dihinggapi penyakit tersebut, maka menjadi sangat sukar untuk membetulkan atau menyedarkan akan kesalahan atau kesesatannya. Dengan sebab kefanatikan tersebut, banyak daripada mereka menutup telinga atau langsung tidak mahu mendengar sebarang teguran.

Sememangnya, kita perhatikan bahawa kabanyakan ajaran sesat berusaha mengikat pengikutnya supaya jangan lari dengan cara menanamkan ke dalam diri mereka perasaan ta’assub atau fanatik tersebut.

Wallahu A’lam Bi al-Sawab.

Musa bin Fathullah Harun
Lot 3193, Jalan Bukit,
Paya Jaras Hulu, Sungai Buloh,
Selangor Darul Ehsan,
22hb.Ogos 2000


Oleh:
Dr. Musa bin Fathullah Harun
Bekas Pensyarah Universiti Teknologi Malaysia

Tsa'labah yang Dizalimi

Saya tidak ingin memburukkan sesiapa. Namun, saya ingin membersihkan nama seorang sahabat Rasulullah SAW yang diperburuk-burukkan oleh kebanyakan manusia antaranya para pendakwah sendiri khususnya apabila membicarakan berkenaan zakat.

Tsa’labah bin Hathib al-Anshari, seperti mana disebarluaskan dalam masyarakat umum, pada awalnya seorang yang amat miskin sehingga terpaksa bergilir pakaian dengan isteri untuk bersolat. Ketika itu, beliau sering melazimi masjid sehingga dikenali sebagai ‘merpati masjid.’ Pada satu ketika, beliau meminta Nabi Muhammad SAW berdoa agar baginda mendoakannya agar menjadi kaya. Kemudian, dia menjadi kaya dan sibuk menguruskan perniagaan atau hartanya sehingga meninggalkan solat berjemaah di masjid dan makin lama makin kurang ketaatannya kepada Allah tidak seperti semasa miskinnya. Beliau juga tidak membayat zakat. Allah pun menurunkan ayat 75 sehingga ayat ke-77 berkenaannya. Setahunya Tsa’labah tentang ayat itu, beliau pergi kepada Nabi SAW bertaubat dan menghulurkan zakatnya namun ditolak oleh Nabi. Begitulah pula pada zaman Abu Bakr dan ‘Umar RA, zakatnya tidak diterima lagi. Kata mereka, Allah tidak menerima taubatnya. Beliau mati pada zaman ‘Utsman.

Kisah ini memang tersebar dalam kitab-kitab tafsir seperti Tafsir Ibnu Katsir, al-Nasafi, al-Jalalain, al-Thabari, al-Qurthubi, al-Bahr al-Muhith, al-Manar, Taqrib al-Quran, al-Kasysyaf, al-Alusi, dan lain-lain dan dijadikan antara salah satu sebab turunnya ayat ke-75 hingga ayat ke-77 dalam Surah al-Taubah.

Namun, majoriti mufassirin sendiri meragui kesahihan kisah ini seperti kata Imam al-Qurthubi “dan Tsa’labah adalah seorang ahli perang Badar dan dari kaum Anshar dan antara yang mengakui Allah dan rasul-Nya (SAW) dengan keimanan. Maka, adapun yang diriwayatkan tentangnya tidak sahih. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr berkata: dan mudah-mudahan apa yang dikatakan oleh orang yang berkata tentang Tsa’labah, “sesungguhnya dialah yang tidak ingin membayar zakat yang ayat al-Quran diturunkan berkenaannya” adalah tidak sahih.

Kisah Tsa’labah tadi diriwayatkan melalui sanad yang berpangkal daripada Ma’an bin Rifa’ah daripada ‘Ali bin Yazid daripada al-Qasim bin ‘Abd al-Rahman daripada Abu Umamah al-Bahili.

Ali bin Yazid Abu ‘Abd al-Malik al-Alhani al-Dimasyqi menurut Imam al-Bukhari dalam ‘al-Dhu’afa’ al-Shaghir’, seorang ‘munkar hadits.’ Al-Nasaie pula berkata dalam ‘al-Dhu’afa wa al-Matrukin’: ‘Ali bin Yazid meriwayatkan daripada al-Qasim: ‘matruk al-hadits.’ Bahkan ulama-ulama al-jarh wa al-ta’dil lain seperti Ibnu Abi Hatim, al-Azdi, al-Daruquthni, Yahya bin Mu’in, Ya’qub, dan Abu Nua’im al-Ashfahani bersepakat bahawa ‘Ali bin Yazid dengan sanad tadi adalah ‘dha’if.’

Al-Saji berkata: ahli ilmu bersepakat di atas kedha’ifannya.

Ma’an bin Rifa’ah (atau Rafa’ah) al-Dimasyqi pun dikritik ulama antaranya Ibnu Hibban mengatakan bahawa Ma’an ‘munkar al-hadits.’

Kisah ini juga diriwayatkan dengan dua sanad lain iaitu salah satunya berpunca daripada ‘Athiyyah bin Sa’ad bin Janadah (atau Junadah) al-‘Aufa daripada Ibnu ‘Abbas. Al-‘Aufa seorang yang lemah ingatan dan tersohor dengan tadlis yang buruk menurut Ibnu Hajar dalam ‘Thabaqat al-Mudallisin.’

Sanad yang kedua berpunca pula dari ‘Amr bin ‘Abid (atau ‘Ubaid) daripada Hasan al-Bashri secara mursal. ‘Amr seorang yang ‘matruk al-hadits’ menurut al-Nasaie, ‘penipu’ menurut Ayyub dan Yunus, dan ‘menipu atas nama Hasan’ kata Humaid.
Demikianlah kedha’ifan kisah ini jika diukur dari sudut sanad. Dari sudut dirayahnya, kisah ini ditolak kerana bertentangan dengan sifat pengampun Allah kerana Tsa’labah sebagaimana dalam kisah yang didakwa itu benar-benar bertaubat. Satu lagi, mengapa zakat Tsa’labah tidak diterima. Kalaupun Tsa’labah seorang yang munafik sekalipun, zakatnya mesti diterima kerana hukum berdasarkan zahirnya. Tsa’bah pula ahli perang Badar yang dijamin syurga. Dalam musnad Imam Ahmad diriwayatkan hadis: tidak akan masuk syurga lelaki yang menyaksikan (atau menyertai) Perang Badar dan al-Hudaibiyah.

Ada orang kata: kisah ini diceritakan untuk dijadikan pengajaran kepada orang lain dan termasuk dalam fadha’il al-a’mal.

Maka jawabnya, cerita ini terkandung dalamnya fitnah ke atas seorang sahabat yang mulia, tidak patut cerita yang di dalamnya fitnah dijadikan bahan untuk memberi nasihat lebih-lebih lagi kelemahannya dari sudut sanad dan matannya. Bukankah ada banyak lagi hadis-hadis sahih sebagai sumber teladan kita?

[Artikel ini ditulis berdasarkan ceramah daripada pegawai badan pemungut zakat dan buku ‘Difa’ ‘an al-Sunnah al-Muthahhrah’ oleh ‘Ali bin Ibrahim Hisyisy atau Hasyisy]
*Oleh sebab sumber rujukan bahasa Arab tidak berbaris, beberapa nama yang diragui sebutannya disertakan dengan cara baca yang lain.

Oleh: al-Kutawi, sedang melanjutkan pengajian di Universiti Mu'tah, Jordan dalam bidang Fiqh wa Usuluh dan insya-Allah akan bertukar ke bidang Usuluddin nantisemester kedua.

Syi’ah: Al-Quran Yang Digunapakai Oleh Umat Islam Sekarang Adalah Tidak Asli Kerana Ianya Bukanlah Yang Dihimpunkan Oleh Imam-Imam Maksum Di Sisi Syi’

Thiqah al-Islam (al-Kulaini) daripada Muhammad bin Yahya daripada Ahmad bin Muhammad daripada Ibnu Mahbub daripada ‘Amar bin Abi al-Miqdam daripada Jabir katanya, aku mendengar Abu Ja'far a.s. berkata: "Tidaklah seseorang itu mendakwa bahawa ia telah mengumpulkan al-Quran kesemuanya sebagaimana diturunkan melainkan ia adalah seorang pendusta, al-Quran tidak dihimpunkan dan dihafal sebagaimana diturunkan oleh Allah Taala kecuali Ali bin Abi Talib a.s. dan imam-imam selepasnya a.s."

Dan Muhammad bin al-Hasan as-Saffar telah meriwayatkan kepadanya di dalam al-Basaair daripada Ahmad bin Muhammad seumpamanya.

As-Saduq di dalam ‘Aqaid nya meriwayatkan secara mursal bahawa Amir al-Mukminin (Ali) a.s. telah menghimpunkan al-Quran. Bila dia mengemukakannya (kepada sahabat-sahabat) dengan berkata, “Inilah kitab tuhan kamu sebagaimana diturunkan kepada nabi kamu yang tiada penambahan dan pengurangan padanya walaupun satu huruf” maka sahabat-sahabat menjawab, “Kami tidak perlu kepadanya, kami sudahpun mempunyai sebagaimana yang ada di tangan engkau”. Maka dia (Ali) pun beredar sambil membaca ayat yang bermaksud: Kemudian mereka membuang (perjanjian setia) itu ke belakang mereka, serta mereka menukarnya dengan mengambil faedah dunia yang sedikit. Maka amatlah buruknya apa yang mereka dapati dari penukaran (Kalamullah dan janjiNya) itu (surah aali ‘imran 186).



As-Saffar di dalam al-Bashaair daripada Muhammad bin al-Husain bin Syu’aib daripada Abdul Ghaffar katanya, ada seorang bertanya Abu Ja’far a.s. maka dia a.s. menjawab: “Tidak ada seorangpun yang mampu untuk mengatakan bahawa dia menghimpunkan keseluruhan al-Quran kecuali para washi (imam-imam)”.

Daripada Abdillah bin ‘Amir daripada Abi Abdillah al-Barqi daripada al-Husain bin Uthman daripada Muhammad bin al-Fadhl daripada Abi Hamzah ath-Thumali daripada Abi Ja’far a.s. katanya: “Saya tidak mendapati dari kalangan umat ini orang yang boleh menghimpunkan al-Quran kecuali para washi”.



Beberapa kesimpulan:

1. Orang yang mendakwa menghimpunkan al-Quran sama ada dalam bentuk hafalan, tulisan dan sebagainya selain imam-imam maksum di sisi Syi’ah adalah pendusta.

2. Sahabat-sahabat r.a. di sisi Syi’ah telah mengingkari al-Quran yang sebenar yang dikemukakan oleh Sayyidina Ali r.a. selepas kewafatan Nabi s.a.w.

dipetik dari laman web Darul Kautsar; http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=2187

Pembelaan terhadap Syaikh al-Islam II (dan Pengikut Jalannya)

KOTA BHARU - Bekas Mufti Perlis, Dr. Mohd. Asri Zainal Abidin mendapat sokongan daripada Menteri Besar Kelantan, Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat yang menasihati beliau supaya bersabar dan terus menulis dengan bersungguh- sungguh.

Menurut Mohd. Asri, kunjungan hormatnya ke pejabat Nik Aziz semalam tidak bersangkut paut dengan niat untuk menyertai parti politik seperti Pas.

"Tok guru (Nik Aziz) menasihatkan saya supaya bersabar serta terus menulis dengan bersungguh-sungguh dan boleh guna tema 'Di sini Saya Bermula'.

"Beliau berkongsi dengan saya pengalamannya. Zaman menuduh kaum muda atau Wahabi telah dilalui oleh beliau sendiri pada satu ketika dulu, sekarang ia berulang terhadap saya,'' katanya kepada pemberita selepas mengadakan pertemuan dengan Nik Aziz di pejabatnya di sini semalam.

Ditanya mengenai lawatannya itu, menurutnya, ia tanda terima kasihnya kepada Nik Aziz yang memberi sokongan kepadanya selepas isu penangkapan oleh Jabatan Agama Islam Selangor yang berlaku terhadapnya baru-baru ini.

Mohd. Asri tidak menolak kemungkinan menyertai parti politik sekiranya kebebasannya dalam bersuara menyampaikan ajaran agama Islam terus disekat.

Pembelaan terhadap Syaikh yang Dizalimi I

Assalamualaikum warahmatullah
Alhamdulillah, wa al-shalat wa al-salam 'ala Rasulina al-Mustahafa wa 'ala aalihi wa ashhabi...

FITNAH ZAMIHAN TERHADAP SYEIKH AL-ISLAM IBN TAIMIYYAH


Oleh Dr. Mohd Asri b. Zainul Abidin

بسم الله الرحمن الرحيم

Aluan Penulis

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما

Adalah sesuatu yang sangat malang, apabila lahirnya di kalangan umat ini golongan yang sanggup untuk melakukan apa sahaja penipuan dan pembohongan semata-mata kerana membela ketaksuban dan kebencian yang tidak berasas. Apabila tuduhan dan cercaan menjadi mainan golongan yang menggelarkan diri mereka golongan agama, akhirnya yang menjadi mangsa ialah umat bawahan yang terpinga-pinga. Umat kita sepatutnya dididik bagaimana untuk berterima kepada jenerasi lalu yang telah memberikan sumbangan serta memohon keampunan kepada Allah untuk mereka di atas segala kesilapan mereka sebagai insan. Seperti mana kita diajar agar mendoakan kepada para sahabah. Firman Allah dalam surah al-Hasyr ayat ke-10 :

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ(10)

Maksudnya: Dan orang-orang (Islam) yang datang kemudian daripada mereka (berdoa dengan) berkata: “Wahai Tuhan Kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas kasihan dan RahmatMu”.

Inilah akhlak yang baik, yang diajar oleh al-Quran. Apabila akhlak ini hilang, maka lahirlah buku yang seperti Salafiyyah Wahabiyyah yang dipenuhi dengan fitnah dan cercaan terhadap ulama. Lebih malang lagi apabila inti kandungannya adalah pembohongan dan kepalsuan. Saya tidak dapat bayangkan, bagaimana seorang insan sanggup membohongi orang ramai demi untuk memfitnah para ulama yang berjasa. Terngamak bersusah payah mengeluarkan buku untuk hasrat itu. Apakah yang akan dia jawab di hadapan Allah di mahsyar kelak apabila dia berdiri untuk dibicarakan terhadap fitnahnya yang lembarkan kepada golongan ulama yang soleh seperti al-Imam Ibn Taimiyyah r.h..

Dengan kedhaifan yang ada, saya cuba untuk menjawab sedikit daripada pembohongan yang banyak itu sebagai peringatan kepada orang awam dan tanggungjawab terhadap hak para ulama silam.

Akhirnya marilah kita berusaha umat menyatukan umat bukan memecahkannya, mengambil kebaikan daripada semua golongan muslimin yang berjasa dan bersatu menghadapi musuh-musuh Allah dan RasulNya.

Sekian,

Mohd Asri bin Zainul Abidin

moasriza@yahoo.com

PENYELEWENGAN BUKU SALAFIYAH WAHABIYAH

Beberapa hari yang lalu, saya terbaca sebuah buku dalam bahasa melayu yang baru diterbitkan dengan tajuk “Salafiyah Wahabiyah: Suatu Penilaian” karya ZAMIHAN BIN MAT ZIN AL-GHARI. Amat mengejutkan saya, apabila buku ini penuh dengan penyelewengan fakta dan fitnah terhadap Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah r.h. dan para ulama yang lain. Maka saya merasa terpanggil untuk membuat sedikit ulasan ringkas mengenai buku yang sarat dengan penipuan fakta itu. Tujuan saya di sini, bukan untuk mempertahankan salafi atau wahabi, kerana itu bukanlah suatu topik utama. Setiap aliran boleh dikritik ataupun dipuji, namun mestilah berdasarkan batas-batas amanah ilmu dan adil dalam hukuman, seperti yang dituntut oleh al-Quran. Al-Imam Ibn Taimiyyah bukanlah seorang yang maksum seperti seorang rasul, sehingga tiada sebarang kesilapan fakta. Dia seperti imam-imam lain juga, ada pendapatnya yang kuat dan ada yang lemah. Namun penulis buku tersebut telah menjadikan cacian, penghinaan, fitnah dan pembohongan fakta sebagai metodologi penulisannya. Ini adalah sesuatu menyanggahi ajaran Islam yang suci dan bersih.

RACUN SYI`AH

Penulis buku ini mengaku beliau adalah pengikut Hasan bin `Ali al-Saqqaf (السقاف) dari Jordan. Perkataan al-Saqqaf pada namanya bererti beliau berasal dari keluarga tersebut. Di Malaysia keluarga ini di sebut sebagai Assagoff. Hasan al-Saqqaf yang menjadi guru penulis berkenan, di kalangan yang mengenalinya menyatakan dia seorang agak pro-syiah. Dia mengkafirkan para sahabah yang terlibat dalam peperangan dengan ‘Ali. Sepertimana ada di kalangan rumpun tersebut di Malaysia dan nusantara, yang berpegang kepada Syi`ah. Beliau cuba menonjolkan diri bahawa beliau seorang ahli Sunnah dan bermazhab al-Imam al-Syafi`i. Dalam masa yang sama beliau selalu menghentam secara lisan para sahabah yang terlibat dalam peperangan menentang Saidina `Ali. Sementara dalam bukunya, Sahih Sifat Salat al-Nabi beliau menyebut: “Maka jelas bahawa hadith (kamu tidak akan sesat selagi kamu berpegang dengan) “kitab Allah dan kaum keluargaku (Nabi s.a.w.)” itulah yang sahih lagi thabit di dalam Sahih Muslim, adapun lafaz (berpegang) dengan kitab Allah dan sunnahku” adalah batil dari segi sanad dan tidak sahih. Maka hendaklah para khatib, penceramah dan imam meninggalkan lafaz ini..”1 Dalam buku Salafiyyah Wahabiyyah, penulisnya mencatitkan nasihat gurunya itu, dengan katanya: “Aku berpesan kepada engkau agar beriltizam dengan jalan ahli al-Haq dan Ahli Bait (kaum keluarga)”(m.s. ijazah am). Hasan al-Saqqaf juga memarahi Ibn Taimiyyah kerana menyatakan para ulama sepakat bahawa Saidina Abu Bakar dan `Umar lebih afdal daripada Saidina `Ali. Muridnya yang menulis buku ini turut membuat bantahan yang sama dalam buku tersebut2. Walaupun begitu cuba menyembunyikan racun Syiahnya, tetapi ianya tetap dapat dihidu oleh orang lain.

Oleh kerana di dalam Ahli Sunnah, Ibn Taimiyyah adalah tokoh yang paling hebat mempertahankan aqidah ahli sunnah dan menyerang hujah-hujah Syi`ah, maka cara terbaik untuk mempertahankan Syi`ah ialah dengan menghentam habis-habisan Ibn Taimiyyah. Hentaman itu pula akan dilihat lebih mantap dengan menggunakan nama ahli sunnah itu sendiri. Ini dengan cara diselewengkan fakta-fakta ulama, membuat pengkhianatan ilmiah dan membohongi pembaca yang tidak mampu membuat penyelidikan. Tokoh pendakwah Islam yang terkenal di kurun ini, Maulana Abu al-Hasan `Ali al-Nadwi berkata dalam bukunya yang ditulis khas mengenai sejarah perjuangan Ibn Taimiyyah sebagai tokoh pemikir dan dakwah yang terbilang, bertajuk “Al-Hafiz Ahmad bin Taimiyyah (الحافظ أحمد بن تيمية):”Sesungguhnya al-Imam Ibn Taimiyyah telah bangkit menjawab Syi`ah dalam banyak tempat dalam buku-bukunya. Dia telah benar-benar menunaikan tanggungjawab dengan kuatnya mempertahankan sunnah, aqidah ahli sunnah, al-khulafa al-rasyidin dan para sahabah yang mulia r.a. Di samping itu dia mengkhususkan menjawab Syi`ah dalam sebuah kitab khas, dinamakan “Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah fi Naqd Kalam al-Syi`ah wa al-Qadariyyah”3 (ertinya: Jalan Sunnah Nabi dalam menolak pendapat Syi`ah dan Qadariyyah).

Maka kita akan dapati Hasan al-Saqqaf begitu marah kepada buku “Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah fi Naqd Kalam al-Syi`ah wa al-Qadariyyah منهاج السنة النبوية في نقد كلام الشيعة والقدرية., karya agung Ibn Taimiyyah tersebut. Namun beliau mempertikaikan dengan caranya yang seolah-olah membela ahli sunnah. Dalam buku “Salafiyyah Wahabiyyah”, penulisnya juga menghentam kitab Ibn Taimiyyah tersebut berkali-kali sebagai mengikut jejak langkah gurunya itu dengan tuduhan sesat dan seumpamanya.

Kata Maulana Abu al-Hasan al-Nadwi lagi: “Sesiapa yang ingin melihat lautan ilmu Ibn Taimiyyah, keluasan pandangannya, penguasaannya, kekuatan hafalannya, ingatannya terhadap masalah-masalah (yang di bahaskan), kematangannya, ketelitiannya, kebijaksaannya dan kegemilauannya, maka bacalah kitab tersebut.4

Cubalah lihat perbezaan dan bandingkan antara dua sikap, Maulana Abu al-Hasan `Ali al-Nadwi r.h. seorang tokoh umat dan pemdakwah yang dikagumi. Sementara yang seorang lagi seorang yang mengaku ahli-sunnah, namun menyembunyikan racun Syi`ahnya. Ini diikuti oleh murid melayunya yang menulis buku Salafiyah Wahabiyah. Saya meyakini penulis buku tersebut tidak membuat sebarang kajian melainkan menceduk sepenuhnya dari gurunya itu dan menterjemahkannya ke dalam bahasa Melayu. Sesiapa yang membaca penulisan Hasan al-Saqqaf, akan mengetahui bahawa beliau menjadikan pembohongan fakta sebagai mainan tulisannya. Ini diikuti oleh murid melayu tersebut. Maka pengkhianatan ilmu jelas pun berlaku . Pengkhianatan yang diwarisi dari sikap para penulis yang terikut-ikut dengan rentak orientalis dan tokoh-tokoh Syi`ah. Saya akan perlihatkan contoh-contohnya untuk para pembaca secara ringkas.

MEMFITNAH PARA ULAMA

Pada muka surat 70-76, beliau menyenaraikan pertentangan pendapat para imam-imam ahli sunnah dengan Ibn Taimiyyah. Lalu beliau memetik nas-nas para imam berkenaan yang bukan ditujukan kepada Ibn Taimiyyah. Antaranya, al-Imam al-Nawawi الإمام النووي yang meninggal pada tahun 676 hijrah, sedangkan Ibn Taimiyyah lahir pada tahun 661 hijrah. Beliau tidak mengenali Ibn Taimiyyah. Begitu al-Imam Ibn al-Jauzi الإمام ابن الجوزي yang meningga pada tahun 598 hijrah.

Beliau juga meletakkan tajuk “Percanggahan pendapat Ibn Taimiyyah dengan Imam al-Hafiz al-Sayuti”5. Sedangkan Ibn Taimiyyah telah meninggal 121 tahun sebelum kelahiran al-Sayuti السيوطي pada tahun 849H. Kemudian beliau memetik nas al-Sayuti yang tiada kena mengena dengan Ibn Taimiyyah. Dengan cara ini pembaca akan menyangka al-Imam Sayuti (meninggal 911 hijrah) dalam hayatnya tidak sukakan Ibn Taimiyyah. Sedang al-Imam Sayuti memasukkan Ibn Taimiyyah dalam senarai huffaz hadith (para hafiz hadith), dalam kitabnya Tabaqat al-Huffaz طبقات الحفاظ, al-Imam Sayuti yang bermazhab Syafi’i itu memperkenalkan Ibn Taimiyyah seperti berikut: “Ibn Taimiyyah, seorang syaikh, imam, al-`allamah (sangat alim) hafiz, seorang yang kritis, faqih, mujtahid, seorang penafsir al-Quran yang mahir, Syaikh al-Islam, lambang golongan zuhud, sangat sedikit sepertinya di zaman ini,..salah seorang tokoh terbilang..memberi perhatian dalam bidang hadith, memetik dan menapisnya, pakar dalam ilmu rijal (para perawi), `illal hadith (kecacatan tersembunyi hadith) juga fiqh hadith, ilmu-ilmu Islam, ilmu kalam dan lain-lain. Dia daripada lautan ilmu, daripada cendikiawan yang terbilang, golongan zuhud dan tokoh-tokoh yang tiada tandingan..”6.

Demikian juga penulis Salafiyah Wahabiyah, meletakkan tajuk “Pencanggahan Pendapat Ibn Taimiyyah dengan Imam al-Zarqani”7. Beliau memetik ungkapan al-Zarqani yang tiada kena mengena dengan Ibn Taimiyyah daripada kitab Manahil al-`Urfan مناهل العرفان . Beliau cuba menggambarkan pertentangan yang sebenarnya tidak wujud sama sekali. Sebaliknya dalam kitab itu sendiri penulis Muhammad `Abd a-`Azim al-Zarqani, banyak memetik pendapat Ibn Taimiyyah dengan hormatnya. Pada semakan saya, sebanyak lima kali al-Zarqani memetik pendapat Ibn Taimiyyah di dalam kitabnya tersebut. Pada cetakan yang pada tangan saya ialah pada jilid pertama muka surat 78 dan 90, pada jilid kedua pada muka surat 162, 192, 2028. Bahkan muka surat 202 beliau menamakan Ibn Taimiyyah sebagai Syeikh al-Islam, katanya: “Kata Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah: “Khilaf di dalam tafsir itu ada dua jenis….” . Lihatlah betapa penulis Salafiyyah Wahabiyyah ini ternyata melakukan pembohongan terhadap para ulama dan pengkhianatan terhadap ilmu.

FITNAH DAN PENGKHIANATAN

Lebih dahsyat daripada itu, pembohongan dalam muka surat 127 terhadap al-Imam Hajar al-`Asqalani, sehingga menggambarkan seolah-seolah Al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani الحافظ ابن حجر العسقلاني (meninggal 852H) dalam Al-Durar al-Kaminah الدرر الكامنة mempertikaikan `aqidah Ibn Taimiyah. Penulis Salafiyah Wahabiyah tersebut menyelewengkan terjemahan seperti berikut: “para ulama telah menggelarkan Ibn Taimiyyah dengan tajsim berdasarkan apa yang telah beliau tulis., Ibn Hajar menambah lagi: “dia dihukum dengan munafiq kerana perkataannya terhadap Saidina `Ali”.

Saya tidak pasti, apakah beliau tidak dapat memahami bahasa `arab, atau sengaja melakukan pengkhianatan. Sebenarnya, terjemahannya sepatut begini: “Orang ramai telah berbeza pendapat mengenainya kepada beberapa golongan, di kalangan mereka, ada yang mengaitkannya dengan tajsim…di kalangan ada yang mengaitkannya dengan nifaq ومنهم من ينسبه إلى النفاق”.”. Kemudian Ibn Hajar meneruskan ceritakan mengenaikan fitnah yang dikenakan kepada Ibn Taimiyah itu, sehingga beliau menyebut:”Ibn Taimiyyah terus dipenjara sehingga kembali ke rahmat Allah. Kepada Allah juga kembali segala urusan. Dia memerhatikan mereka yang khianat dan apa yang disembunyikan di dalam dada. Hari kematian Ibn Taimiyyah itu menjadi bukti, manusia memenuhi jalan menyambut jenazahnya, orang Islam datang dari serata pelusuk. Mereka mengambil keberkatan dengan menghadiri jenazahnya, pada hari yang ditegakkan bukti, mereka semua ingin memegang kerandanya sehingga patah kayunya”9. Lihatlah niat buruk penulis untuk mengkhianati ulama dan menipu para pembaca yang tidak mengetahui bahasa arab. Lain yang maksudkan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani, yang pula yang digambarkannya. Orang yang berbohong seperti ini, tidak diterima penyaksiannya.

Penulis Salafiyah Wahabiyah, juga cuba membohongi pembaca dengan menggambarkan seolah-olah al-Imam al-Zahabi (meninggal 848 hijrah), yang juga salah seorang murid utama Ibn Taimiyyah, mempertikaikan Ibn Taimiyyah, demikian juga al-Imam al-Subki yang hidup di zaman itu, yang menjadi murid kepada al-Zahabi. Beliau menyembunyikan apa yang al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani sebut dalam kitabnya di atas, al-Durar al-Kaminah. Sebenarnya al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani, selepas mencerita sejarah kewafatan Ibn Taimiyyah, memetik ucapan al-Imam al-Zahabi yang memuji-muji gurunya Ibn Taimiyyah, sehingga kata Ibn Hajar: “Al-Zahabi telah menulis surat kepada al-Subki, lantas memarahinya di atas perkataannya terhadap Ibn Taimiyyah. Al-Subki menjawabnya, antara jawapannya:”Adapun apa yang tuan katakan mengenai al-Syeikh Taqiyuddin (Ibn Taimiyyah), maka hamba ini (saya) telah pun pasti ketinggian kemampuannya, limpahan dan keluasan lautan ilmunya dalam naql (al-quran dan al-Sunnah) dan akal, kehebatan kebijaksanaan dan ijtihadnya, juga dia mencapai kesemuanya itu lebih dari yang disifatkan. Hamba ini (saya) sentiasa akan mengakuinya. Nilaiannya (Ibn Taimiyyah) pada diri ini, lebih besar dan mulia dari segalanya. Dengan apa yang telah Allah himpunkan padanya dari sifat zuhud, warak, kuat beragama, membela dan menegakkan agama kebenaran semata-mata kerana Allah. Dia melalui perjalanan ulama salaf dengan sepenuhnya, sangat asing orang sepertinya pada zaman ini bahkan di mana-mana zaman pun”. Sehinggalah Ibn Hajar menyebut: “Ibn Taimiyyah imam kepada semua para imam, keberkatan umat, yang sangat alim di kalangan ulama, pewaris para anbiya..” sehinggalah beliau megelarnya sebagai “Syeikh al-Islam”10. Bahkan al-Zahabi menyenaraikan gurunya itu di dalam kitabnya Tazkirah al-Huffaz تذكرة الحفاظ yang dikhaskan untuk para hafiz dalam hadith. Beliau memuji Ibn Taimiyyah dengan pujian yang sangat hebat juga menggelarnya dengan gelaran Syeikh al-Islam, antara katanya: “Ibn Taimiyyah: seorang syeikh, imam, al-`allamah (sangat alim), al-hafiz (dalam hadith), seorang yang kritis, mujtahid, penafsir (al-Quran) yang mahir, beliau adalah Syeikh al-Islam….dari lautan ilmu, dari para cendikiawan yang terbilang, dari golongan zuhud yang sukar dicari, dari tokoh-tokoh yang berani dan pemurah lagi mulia, dipuji oleh penyokong dan penentang”11.

Demikian cara pembohongan dan penyembunyian fakta dalam buku Salafiyah Wahabiyah tersebut. Bahkan penulisnya meniru lagak gurunya, mempersendakan sesiapa yang menamakan Ibn Taimiyyah dengan Syeikh al-Islam. Kemudian mengkhianati fakta dengan memutar belitkan tulis-tulis tokoh ulama. Perbuatan ini bukan sekadar memfitnah Ibn Taimiyyah, tetapi memfitnah sekelian ulama yang lain. Inilah suatu sikap yang diwarisi dari Syi`ah dan ianya sangat buruk.

Lihat lagi dalam muka surat 132 dan ke atas, buku penulis buku ini cuba menggambarkan seolah-seolah, al-Syeikh Muhammad Abu Zahrah r.h. juga tidak menyukai Ibn Taimiyyah berdasarkan kitabnya Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah تاريخ المذاهب الإسلامية. Sebenarnya sesiapa yang membaca buku tersebut akan melihat bagaimana Muhammad Abu Zahrah memuji dan membela Ibn Taimiyyah. Bahkan Muhammad Abu Zahrah menulis buku khas dengan tajuk “Al-Imam Ibn Taimiyyah”, membela dan memuji sejarah perjuangannya. Maka jelas, ini adalah satu pembohongan terhadap al-Syeikh Abu Zahrah, yang merupakan tokoh besar di zaman kita ini. Lihatlah petikan sebenar daripada kitab Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah, kata Syeikh Muhammad Abu Zahrah ketika selesai menceritakan sejarah Ibn Taimiyyah:”Demikian itu kita lihat pendirian Ibn Taimiyyah terhadap al-Nasir (pemerintah di zamannya) sama seperti pendirian (al-Imam) Izzu al-Din `Abd al-Salam dan Muhyi al-Din al-Nawawi (al-Imam Nawawi). Maka berterusanlah rangkaian para ulama yang membela Islam. Bahkan Ibn Taimiyyah melebihi mereka berdua kerana dia menghunuskan pedang di medan jihad. Dia telah diberi ujian dengan sebab pandangan-pandangannya dalam agama. Dia meninggal dalam keadaan Allah meredhainya, dalam penjara yang sempit, semoga Allah meredhai dan memuliakan tempat tinggalnya (syurga) dan mengurnianya sebaik-baik balasan di atas sumbangannya kepada ilmu dan Islam”12.

Adapun Zahid al-Kauthari (meninggal 1371H), yang lahir di Istanbul, memang tidak menyukai Ibn Taimiyyah. Tetapi itu semua bukan satu hujah yang diterima sebagai bukti Ibn Taimiyyah tertolak. Apatah lagi Zahid al-Kauthari terkenal sebagai seorang yang sangat ta’sub kepada mazhab Hanafi, juga tidak amanah terhadap petikan-petikan ilmiah. Beliau pernah mempertikaikan nasab al-Imam al-Syafi`I, menuduh al-Imam Ahmad sebagai seorang yang tidak faqih, memfitnah Ibn Hajar al-`Asqalani sebagai “kaki perempuan” dan berbagai tuduhan liar terhadap para ulama yang lain. Ahmad bin Muhammad al-Siddiq al-Ghumari الصديق الغماري menghimpunkan penyelewengan-penyelewengan fakta dan cerca-cercaan ini di dalam kitabnya Radd al-Kauthari `ala al-Kauthari رد الكوثري على الكوثري. Maka tidaklah hairan jika orang seperti ini menghina dan memfitnah Ibn Taimiyyah.

Al-Syeikh `Abd al-Fattah Abu Ghuddah r.h pernah menjadi murid al-Kauthari, beliau juga menolak cercaan Kauthari terhadap Ibn Taimiyyah, katanya.: “Bukti yang kuat (bahawa aku tidak membenci Ibn Taimiyyah dan Ibn al-Qayyim) ialah aku telah penuhi kitab-kitabku dan ulasan-ulasanku dengan pendapat-pendapat Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dan al-Imam Ibn Qayyim-semoga Allah merahmati keduanya-. Aku telah berkhidmat untuk kitab-kitab al-Imam Ibn al-Qayyim dengan menyebar dan mentahqiqkannya, -seperti yang telah disebutkan-. Aku juga telah menyokong dan membela mereka berdua. Aku menyebut mereka dengan penuh sanjungan dan hormat pada berpuluh-puluh tempat di dalam kitab-kitabku. Sepertimana yang jelas sebelum ini tanpa sebarang keraguan lagi. Adapun al-Syeikh al-Khauthari r.h., semoga Allah mengampuni kita dan juga dia, tidak menyukai kedua imam ini. Itu adalah pandangan dan ijtihadnya. Sekiranya aku ini berpegang dengan setiap yang dia kata, tentu aku juga akan tidak menyukai kedua mereka (Syeikh al-Islam Ibn Taimiyah dan al-Imam Ibn al-Qayyim) lalu mengikuti sikapnya terhadap mereka berdua –Allah rahmati keduanya-.Namun apa yang berlaku membuktikan sebaliknya….” Sehingga katanya “..segala puji bagi Allah yang telah mengurniakanku dapat membezakan antara yang pendapat yang boleh diterima dan ditolak. Aku akan mengakui apa yang aku lihat benar berdasarkan kefahamanku, sekalipun ianya datang dari seorang yang rendah kedudukannya. Aku akan tinggalkan apa yang aku dapati menjauhi kebenaran, sekalipun ianya datang dari tokoh yang lebih besar dari al-Kauthari, yang terdiri daripada para ulama yang masyhur. Sekalipun aku seorang pengikut, segala puji bagi Allah di atas kurniaannya, namun tiada seorang pun yang mengikut segala-galanya, melainkan dia seorang yang ta`asub ataupun seorang yang bodoh”13.

Apa yang dinyatakan itu terbukti dalam banyak tempat di dalam penulisan al-Syeikh `Abd al-Fattah Abu Ghuddah ini, antaranya, ketika mentahqiq (mengulas) kitab Qawa`id fi `Ulum al-Hadith قواعد في علوم الحديث oleh Zafar Ahmad al-Uthmani al-Tahanawiالتهانوي Apabila beliau mendapati ada perkataan yang kurang tepat kepada Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah, al-Syeikh Abu Ghuddah menulis surat kepada al-Tahanawi, dan menegurnya. Al-Tahanawi menjawab surat itu dengan katanya: “Aku pernah menyuruh seorang sahabatku untuk memadamkan ungkapan tersebut yang berkait dengan al-Imam Ibn Tamiyyah r.h., tetapi dia terlupa, dan syaitan melupakan aku untuk mengingatkannya. Kamu semua padamkanlah ungkapan itu dan tulis pada nota kakinya: “Sesungguhnya penulis telah menarik balik ungkapan tersebut, itu adalah dari kegelinciran penanya, dia telah beristighfar dan bertaubat kepada Allah mengenai adab yang buruk terhadap para imam Islam, antaranya al-Imam Ibn Taimiyyah al-Harrani, Syeikh al-Islam, semoga Allah merahmatinya serta memasukkannya dan kita juga ke dalam Dar al-Salam (syurga)”14.

Memang benar, adanya para ulama silam yang mempertikaikan Ibn Taimiyyah di atas salah faham mereka. Namun bagi sesiapa yang mempelajari ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil الجرح والتعديل (mempertikai atau mengangkat kedudukan seseorang rawi) perkara seperti ini adalah fonomena biasa. Al-Imam al-Bukhari r.a. sendiri pada hayatnya dipertikaikan akidahnya oleh gurunya sendiri, iaitu Muhammad bin Yahya al-Zuhli yang merupakan juga tokoh hadith dan ulama Naisabur sehingga al-Imam al-Bukhari terpaksa meninggalkan negeri Naisabur. Al-Imam al-Bukhari dituduh bahawa beliau menyatakan al-Quran makhluk Kita yakin bahawa tuduhan yang dikenakan kepada al-Imam al-Bukhari tidak benar dan itu hanyalah salah faham. Kisah ini disebut dengan banyak dalam kitab-kitab ilmu hadith. Untuk kemudahan, pembaca boleh merujuk kitab al-Ta’rif bi Kutub al-Sittah, oleh Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah.

Al-Imam al-Bukhari pula dalam hayatnya mempertikaikan kedudukan Abu Hanifah r.a., imam mazhab Hanafi. Al-Imam Al-Nasai juga menghukum Abu Hanifah sebagai dhaif. Tokoh ilmu rawi iaitu al-Yahya bin Ma`in pula mempertikaikan keperibadian al-Imam al-Syafi`i. Ini semua berlaku kerana salah faham dan maklumat yang tidak tepat. Adapun kita ini, yakin kepada kethiqahan (dipercayai) semua imam-imam tersebut. Kita tidak dapat menerima semua pertikaian itu, kerana ini akan meyebabkan ramainya para imam tertolak. Kalau kita hanya melihat kepada satu pandangan sahaja tanpa kajian, sekalipun pandangan itu datang dari tokoh yang besar seperti al-Bukhari dan Yahya bin Ma`in, tentu kita akan tersilap hukuman terhadap para imam yang lain. Para ulama hadith telah membincangkan persoalan seperti ini pada berbagai tempat di dalam kitab mereka. Antaranya, apa yang dibahaskan oleh al-Imam Anwar Shah al-Kasymiri dalam kitabnya Faidh al-Bari `ala Sahih al-Bukhari فيض الباري على صحيح البخاري dalam jilid pertama di dalam bab Al-`Ilm qabl al-Qaul wa al-`Amal (cetakan Deoband, India). al-Subki menyebut dalam Tabaqat al-Syafi`iyyah: “tiada seorang imam pun melainkan ada yang mencercanya”. Dengan itu maka para ulama hadith mensyaratkan tajrih (mempertikaikan rawi) mestilah mufassar iaitu dinyata bukti kesalahan yang diterima.

Hal yang sama telah menimpa Ibn Taimiyyah perkara ini bertambah buruk apabila musuh-musuhnya dari kalangan Syi`ah dan golongan tarikat sufi yang melampau menabur fitnah yang begitu dahsyat. Dengan harapan, jatuhnya Ibn Taimiyyah, dapatlah bermaharajanya kesesatan. Maulana Abu al-Hasan `Ali al-Nadwi, dalam bukunya tadi telah menceritakan bagaimana golongan yang sesat berusaha menyebabkan Ibn Taimiyyah dipenjarakan. Apabila beliau dipenjarakan, maka mereka kembali berani untuk menyebarkan kesasatan mereka. Maka, para ulama pada zaman itu mula sedar betapa besar dan pentingnya peranan Ibn Taimiyyah. Mereka mula menulis surat, merayu dan membelanya di hadapan pemerintah, sehingga al-Nadwi menyebut: “Ahli bid`ah dan hawa nafsu yang dahulu cuba untuk menonjolkan diri sebagai bermazhab ahli sunnah, untuk menipu para pemerintah dan hakim (agar menangkap Ibn Taimiyah). Sebaik sahaja berjaya penipuan mereka, maka nampaklah kejahatan mereka pada orang ramai dan mulalah mereka menonjol dan tidak bersembunyi lagi”. (m.s. 93-94). Nampaknya sejarah tersebut, cuba untuk ditimbulkan semula oleh golongan yang bertopengkan ahli sunnah pada kebelakangan ini.

Jika kita perhatikan tokoh-tokoh umat pada zaman lalu dan kini, mereka banyak mengambil manfaat daripada khazanah Ibn Taimiyyah. Lihat al-Nadwi yang saya sebutkan di atas. Demikian juga al-Syeikh Yusuf al-Qaradawi pernah menyebut dalam bukunya Kaifa Nata`amul ma`a al-Sunnah: “Al-Imam Ibn Taimiyyah ialah daripada kalangan ulama umat yang aku sayangi, bahkan barangkali dialah yang paling hatiku sayangi di kalangan mereka dan paling dekat kepada pemikiranku” (m.s. 170, cetakan: Dar al-Wafa, Mesir)

Sebenarnya, golongan yang ingin supaya orang ramai menghukum Ibn Taimiyah sesat, kufur dan seumpamanya itu sedar, bahawa jika langkah ini berjaya maka sebahagian besar tokoh-tokoh umat dapat dileburkan, dan khazanah umat dapat dihancurkan. Antara murid terbesar Ibn Taimiyyah ialah al-Imam Ibn Kathir, yang terkenal dengan Tafsir al-Quran al-`Azim atau dikenali dengan Tafsir Ibn Kathir. Bacalah buku al-Tafsir wa al-Mufassirun, karangan al-Syeikh Husain al-Zahabi, dalamnya diceritakan bagimana Ibn Kathir begitu mencintai gurunya, Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dan banyak berpegang dengan fatwanya. Kemunculan al- Imam Ibn Kathir, al-Imam al-Zahabi, al-Imam Ibn al-Qayyim dan lain-lain adalah antara sumbangan besar Ibn Taimiyyah dalam bidang kesarjanaan Islam. Musuh-musuh ahli sunnah mengetahui hal ini, mereka berusaha merobohkan khazanah ini.

Para pembaca sesebuah buku atau tulisan hendaklah mengambil sikap berhati-hati, apatah lagi jika dia bukan seorang pengkaji yang dapat menyemak apa yang ditulis. Berpeganglah kepada ajaran Allah dalam surah al-Hujurat ayat 6:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ(6)

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila datang seseorang fasik membawa berita, maka selidikilah, agar kamu tidak menimpakan (hukuman) kepada sesuatu kaum dengan secara jahil, lalu kamu akan menyesal”. Saya tertarik dengan apa yang dipetik oleh al-Imam Ibn al-Salah ( meninggal 643H) dalam kitabnya `Ulum al-Hadith: “Entah berapa ramai di kalangan ulama yang telah melangkah kaki mereka di dalam syurga sejak seratus atau dua ratus tahun yang lalu, sedangkan kamu menyebut dan mengumpat mereka” ( m.s. 390, cetakan: Dar al-Fikr, Beirut)

Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah r.h telah pun pergi menemui Allah sejak tujuh ratus tahun lalu. Hidupnya dahulu dibaluti dengan perjuangan yang penuh ikhlas. Para ulama hadith dan mereka yang mengenalinya memuji dan menghormatinya, seperti yang telah saya nyatakan dalam tulisan ini, bahkan lebih dari itu. Sesiapa yang menghina dan mencerca Ibn Taimiyyah di zaman ini, akan berdiri bertanggungjawab di hadapan mahkamah Allah Yang Maha Adil di akhirat. Mereka mesti bertanggungjawab di atas segala perkataaan yang dilempar kepada tokoh ulama yang mulia itu, yang menyampaikan ilmu, menulis, berjihad dengan pedang menentang tentera kuffar Monggol dan berbagai jasanya yang tidak mampu disukat. Semoga Allah memelihara kita semua dari kegelinciran dan disesatkan oleh golongan yang jahat.

1 Hasan al-Saqqaf, Sahih Sifat Salat al-Nabi, m.s. 294, cetakan: Dar al-Imam al-Nawawi, Jordan

2 lihat m.s. 111.

3 Abu Hasan `Ali al-Nadwi, Al-Hafiz Ahmad bin Taimiyyah, m.s. 213 cetakan Dar al-Qalam, Kuwait.

4 Ibid, m.s. 215.

5 m.s. 75

6 Al-Imam al-Sayuti, Tabaqat al-Huffaz, m.s. 516, cetakan Maktabah Wahbah, Mesir.

7 m.s. 76

8 al-Zarqani, Manahil al-`Urfan, jilid 1, m.s. 109, cetakan: Dar al-Fikr, Beirut

9Ibn Hajar al-`Asqalani, al-Durar al-Kaminah, jilid1, m.s.155, cetakan: Dar al-Turath al-`Arabi, Beirut

10 ibid, jilid 1, m.s. 158-159

11 Al-Imam al-Zahabi, Tazkirah al-Huffaz, jilid 4, m.s. 1496, cetakan Haidar Abad, India.

12 Abu Zahrah, Tarikh al-Mzahib al-Islamiyyah, m.s. 648, cetakan Dar al-Fikr al-`Arabi, Mesir

13 Imdad al-Fattah, bi Asanid wa Marwiyat al-Syeikh `Abd al-Fattah, m.s. 657, cetakan: Maktabah al-Imam al-Syafi’i, Riyadh

14 Al-Tahanawi, Qawaid fi `Ulum al-Hadith, m.s. 442, cetakan Dar al-Salam, Kaherah.

http://drmaza.com/arkib_utusan/?p=26